Golbery do Couto e Silva - Júlio José Chiavenato

 

Antes de examinar as ideias do general Golbery, convém entender de que geopolítica se trata. A geopolítica do general Golbery não é uma “ciência” e interessa-nos a sua prática no Brasil. Aqui, como na Alemanha pós-década de 1920, ela transformou-se em importante auxiliar daqueles que defendiam um Estado autoritário. Forneceu, juntamente com a Doutrina de Segurança Nacional, a base ideológica da ditadura. Poucos historiadores analisam tal geopolítica como um dos componentes principais do golpe militar de 64. Por ser incoerente e sustentar ideias anacrônicas e absurdas, não desperta respeito. No entanto, considerando o resultado do seu uso, ela desempenhou um papel fundamental. Principalmente porque essas ideias, elaboradas de acordo com um paralogismo que caiu como uma luva para os militares, foram aplicadas.

Em seu livro Geopolítica do Brasil [10], o general Golbery afirma que vivíamos uma guerra universal, permanente, uma luta entre o Bem e o Mal. O Bem, certamente, corresponderia à liberdade defendida pelas democracias ocidentais, lideradas pelos Estados Unidos. E o Mal estaria no comunismo que a (extinta) União Soviética desejava impor ao mundo. Se não entendêssemos essa “esfinge”, sucumbiríamos. A linguagem do general é apocalíptica:

Essa é a guerra — total, permanente, global, apocalíptica — que se perfila, desde já, no horizonte sombrio de nossa agitada época. E só nos resta, nações de qualquer quadrante do mundo, prepararmo-nos para ela, com determinação, com clarividência e com fé.

Para vencer a terrível batalha internacional que se avizinhava, seria necessário preparar internamente a nação. Seria preciso implantar a Doutrina de Segurança Nacional e, para isso, decidir-se por uma escolha vital. O conselho do general inspira-se no ministro nazista Goering, que ele cita sem o menor pudor:

Essa é a origem de um novo dilema — o do bem-estar e o de Segurança — assinalado por Goering em dias passados, sob a forma menos justa mas altamente sugestiva de seu conhecido slogan: ‘mais canhões e menos manteiga’. E, na verdade, não há forma de eludir a necessidade de sacrificar o bem-estar em proveito da Segurança, sob condição de que esta se veja realmente ameaçada. Os povos que se negaram a admiti-lo aprenderão no pó da derrota a lição merecida.

A aplicação da sua geopolítica, colocando a Segurança acima do bemestar, previa uma aliança internacional que se submetesse à supremacia do mais forte. No momento em que o governo João Goulart anunciou medidas que levariam, no plano econômico, ao fim da interferência dos Estados Unidos, as ideias do general Golbery ganharam força, inicialmente dentro da ESG e, a partir daí, entre as elites sociais e econômicas.

Citando geopolíticos como Ratzel, que contribuíram para fortalecer a ideologia nazista, o general afirma que:

Os países fortes tornam-se cada vez mais fortes, e os fracos, mais fracos a cada dia; as pequenas nações se veem repentinamente reduzidas à humilde condição de estados pigmeus e já se lhes profetiza abertamente um final obscuro, sob a forma de inevitáveis integrações regionais; a equação de poder do mundo se simplifica (…) a apenas raras constelações feudais de estados-barões rodeados de satélites e vassalos.

Isso quer dizer: quem se aliar ao grande líder poderá se transformar em estado-barão, assimilando geograficamente ou dominando economicamente os vizinhos fracos. Essa avaliação, carinhosamente acalentada pelos adeptos das teorias do general Golbery, deu origem ao tão denunciado “expansionismo brasileiro”. Tal tendência, implícita na geopolítica de Golbery, concretizou-se depois do golpe, derrubando governos na Bolívia, explorando economicamente o Paraguai (inclusive pela ocupação das suas áreas fronteiriças ao Brasil), planejando a invasão do Uruguai e, ainda, oferecendo homens e estratégia para derrubar Salvador Allende, presidente constitucional do Chile.

A conjugação de vários fatores — econômicos, políticos, sociais e ideológicos — fortaleceu a geopolítica e a Doutrina de Segurança Nacional disseminadas pela ESG. Convém lembrar que o general Golbery não era apenas um teórico, mas um grande organizador, como atestam as suas atuações no Ibad–Ipes, no SNI e à sombra dos governos militares. Assim, é impossível não valorizar a sua geopolítica como forma de veicular o conteúdo das raízes do golpe de 64.

Como seria possível o Brasil tornar-se um estado-barão e exercer a liderança no Cone Sul?

Segundo as ideias do general Golbery, a receita era simples, e cínica dentro de uma brutal sinceridade: entregando as nossas riquezas aos Estados Unidos, que nos dariam, em recompensa, o direito de aplicar a força contra os vizinhos vassalos. De acordo com Golbery:

(…) quando entre nossos vizinhos hispano-americanos recrudesce indisfarçável uma oposição aos Estados Unidos que se mascara de Terceira Posição ou que outro rótulo tenha (…) o Brasil parece estar em condições superiores, por sua economia não competitiva, por sua larga e comprovada tradição de amizade e, sobretudo, pelos trunfos de que dispõe para uma barganha leal — o manganês, as areias monazíticas, as posições estratégicas do Nordeste e da embocadura amazônica com seu tampão da Marajó — de negociar uma aliança bilateral mais expressiva, que não só nos assegure os recursos necessários para concorrermos substancialmente na segurança do Atlântico Sul e defendermos, se for o caso, aquelas áreas brasileiras tão expostas a ameaças extracontinentais contra um ataque envolvente ao território norte-americano via Dacar–Brasil–Antilhas.

Para o general Golbery, havia uma ameaça contra os Estados Unidos que nos envolvia. A “segurança” do Brasil dependeria, portanto, da nossa cooperação na defesa do território norte-americano. Não importa o absurdo da interpretação, mas os resultados práticos que essa análise implicou. O general sugere que ofereçamos o território brasileiro do Nordeste como base militar aos Estados Unidos, para deter o hipotético “ataque” comunista que viria da África. Com uma ressalva: “Mas, por outro lado, o direito de utilização de nosso território, seja para o que for, é um direito exclusivo de nossa soberania que não devemos, de nenhuma forma, ceder por um prato de lentilhas”.

Se não seria por “um prato de lentilhas”, em troca de que cederíamos o Nordeste?

Em troca de exercermos, com o apoio dos Estados Unidos, o nosso “destino manifesto” de influir no Cone Sul. Para viabilizar esse objetivo, Golbery defendia a teoria das “fronteiras ideológicas”. A segurança do Brasil exigiria, além de fronteiras físicas, limites “ideologicamente” instalados nos governos “exóticos” de vizinhos com regimes contrários ao nosso. Tal situação nos daria autoridade para intervir, mesmo militarmente, derrubando-os.

Isso pode parecer um plano insano, mas teve papel importante no modelo que se implantou no Brasil e aplicou as suas ideias, interferindo diretamente nos países do Cone Sul. E o general ia além, afirmando que a atuação brasileira poderia se estender à África:

(…) devemos preparar-nos, na América Latina, para dar uma mão a qualquer de nossos vizinhos, na defesa de um inigualável patrimônio comum, contra qualquer investida exótica. Como segunda prioridade, devemos aprontar-nos também para cooperar, se for necessário, na defesa da África, contra um expansionismo soviético que desde já nos ameaçará diretamente.

Na sequência, Golbery propõe, como “prioridade 3”, ajudar até a Europa a se defender da “covarde ideologia comunista”, chegando a sugerir que se auxiliasse Portugal a manter as suas colônias na África. Não fosse o receio de ocupar muito espaço, poderíamos continuar citando o general. No entanto, o que vimos até aqui já é suficiente para a nossa análise.

O Trabalho - Frithjof Schuon

 

Responderemos em primeiro lugar que o "mundo trabalhador" é uma criação totalmente artificial, devida à máquina e à vulgarização científica que a esta se liga; dito de outro modo, a máquina cria infalivelmente o tipo humano artificial que é o "proletário", ou antes, ela cria um "proletariado", pois se trata, em tal caso, essencialmente de uma coletividade quantitativa e não de uma "casta" natural, ou seja, tendo seu fu n damento em determinada natureza individual. Se se pudesse suprimir as máquinas e reintroduzir o antigo artesanato com todos os seus aspectos de arte e de dignidade, o "problema do trabalhador" deixaria de existir; isto é verdadeiro mesmo para as funções puramente servis ou os ofícios mais ou menos quantitativos, pela simples razão de que a máquina é in umana e anti-espiritual em si. A máquina mata, não somente a alma do trabalhador, mas a alma como tal, portanto também a do explorador: o par explorador-trabalhador é inseparável do maquinismo, pois o artesanato impede esta alternativa grosseira por sua própria qualidade humana e espiritual. O un iverso maquinista é acima de tudo o triunfo da ferragem pesada e dissimulada; é a vitória do metal sobre a madeira, da matéria sobre o homem, da astúcia sobre a inteligência;8 expressões tais como "massa", "bloco", "choque", tão fr eqüentes no vo c abulário do homem industrializado, são totalmente significativas para um mundo que está mais perto dos insetos do que dos humanos. Não há nada de surpreendente no fato de que o "mundo do trabalhador", com sua psicologia "maquinista-cienticista-materialista", seja particularmente impermeável às realidades espirituais, pois ele pressupõe uma "realidade ambiente" totalmente factícia: ele exige máquinas, portanto metal, bulício, forças ocultas e pérfidas, uma ambiência de pesadelo, do vaivém ininteligível, em uma palavra, uma vida de insetos na feiúra e na trivialidade; no interior de tal mundo, ou antes de tal "cenário", a realidade espiritual aparecerá como um ilusão patente ou um luxo desprezível. Em não importa qual ambiência tradicional, ao contrário, é o problematismo "trabalhador" - portanto maquinista - que não teria mais nenhuma força persuasiva; para torná-lo verossímil, é preciso portanto começar por criar um mundo de bastidores que lhe corresponda, e cujas formas mesmas sugerem a ausência de Deus; o Céu deve ser inverossímil, falar de Deus deve soar falso.9 Quando o trabalhador diz que não tem "tempo para rezar", ele não está muito errado, pois não faz senão exprimir assim tudo o que sua condição tem de inumano, ou digamos de "infra­ humano"; os antigos ofícios, por sua vez, eram eminentemente inteligíveis, e não privavam o homem de sua qualidade humana, a qual implica por definição a faculdade de pensar em Deus. 

Alguns objetarão sem dúvida que a indústria é um "fato" e que é preciso aceitá-la como tal, como se esse caráter de fato tivesse primazia sobre a verdade; considera-se habitualmente como "coragem" e "realismo" o que é exatamente o contrário, ou seja: 

porque ninguém pode impedir determinada calamidade, ela é chamada de "bem" e é glorificada a incapacidade de se lhe escapar. O erro torna-se verdade porque ele "existe", o que está bem de acordo com o "dinamismo" - e com o "existencialismo" -da mentalidade maquinista; tudo o que existe pela cegueira dos homens se chama "nosso tempo", com uma nuance de "imperativo categórico". É por demais evidente que a impossibilidade de escapar de um mal não impede que este seja o que ele é; para encontrar um remédio, se a ocasião se apresenta, é preciso considerar o mal independentemente de nossas chances de escapar a ele ou de nosso desejo de não o ver, pois um bem não poderia se produzir de encontro à verdade.

É um erro comum -e característico para a mentalidade "positiva" ou "existencialista" de nossa época - crer que a constatação de um fato depende do conhecimento das causas ou dos remédios, conforme o caso, como se o homem não tivesse o direito de ver o que ele não pode nem explicar nem modificar; chama-se "crítica estéril" à indicação de um mal e esquece-se que o primeiro passo para uma eventual cura é a constatação da doença. Seja como for, toda situação oferece a possibilidade, senão de uma solução objetiva, ao menos de uma reação subjetiva, de uma libertação pelo espírito; quem compreende a verdadeira natureza do maquinismo, escapará por isso mesmo das servidões psicológicas da máquina, o que já é muito. Dizemos isto sem nenhum "otimismo", e sem perder de vista que o mundo atual é um "mal necessário" cuja raíz metafísica está, em última análise, na infinitude do Possível divino. 

Mas há outra objeção que é preciso levar em conta: alguns dirão que sempre houve máquinas e que as do século XIX são simplesmente mais perfeitas que as outras, mas esse é um erro radical que se encontra sempre, sob diversas formas; é uma falta de senso das "dimensões" ou, dito de outro modo, é não saber distinguir entre diferenças qualitativas ou eminentes e diferenças quantitativas ou acidentais. Um antigo tear, por exemplo, por mais perfeito que seja, é uma espécie de revelação e um símbolo cuja inteligibilidade permite à alma "respirar", enquanto que a máquina é propriamente "sufocante"; a gênese do tear está ligada à vida espiritual - o que se percebe, aliás, em sua qualidade estética -, enquanto uma máquina moderna pressupõe ao contrário um clima mental e um trabalho de investigação que são incompatíveis com a santidade, sem falar de seu aspecto de artrópodo gigante ou de caixa mágica, o qual também tem um valor de critério; um santo pode construir ou aperfeiçoar um moin h o d'água ou de vento, mas nenhum santo pode inventar uma máquina, precisamente porque o progresso técnico implica uma mentalidade contrária à espiritualidade, critério que aparece com uma evidência brutal, como dissemos, nas próprias formas das construções mecânicas.10 Precisaremos que, no domínio das formas como no do espírito, é falso tudo o que não está de acordo nem com a natureza virgem, nem com um santuário; toda coisa legítima tem, por um lado, algo da natureza e, por outro, algo do sagrado. Uma característica surpreendente das máquinas é que elas devoram matérias - geralmente telúricas e tenebrosas -, em vez de serem postas em movimento pelo homem apenas ou por uma força natural tal como a água ou o vento; é-se obrigado a saquear a terra para fazê-las "viver", o que não é o menor aspecto de sua função de desequilíbrio. É preciso ser muito cego para não ver que nem a rapidez nem a superprodução são bens, sem falar da proletarização do povo e do afeamento do mundo; mas o argumento de base continua a ser o que enunciamos em primeiro lugar, a saber, que a técnica só pode nascer em um mu n do sem Deus - um mundo no qual a astúcia substituiu a inteligência e a contemplação.

O Tempo e o Mito do Progresso - Alexander Dugin

 

A Quarta Teoria Política descarta completamente a ideia de irreversibilidade da história. O tempo é um fenômeno social; sua estrutura não depende dos caracteres do objeto, mas da dominação de paradigmas sociais, porque o objeto é designado pela própria sociedade. Na sociedade moderna, o tempo é visto como irreversível, progressivo e unidirecional.

Mas isso não é necessariamente verdade dentro de sociedades que não aceitam a Modernidade. Em algumas sociedades sem uma concepção estritamente moderna do tempo, concepções cíclicas e até mesmo regressivas do tempo existem. Por isso, a história política é considerada na topografia de várias concepções do tempo para a Quarta Teoria Política. Há tantas concepções de tempo, quanto há sociedades.

A Quarta Teoria Política não descarta o progresso e modernização simplesmente, porém. Essa teoria contempla o progresso e a modernização relativa e intimamente conectada com as atuais ocasiões semânticas históricas, sociais e políticas, como na Teoria Ocasionalista. O progresso e a modernização são reais, mas relativos, não absolutos. Nós estamos falando sobre fases específicas, mas não sobre a marca absoluta da história. É por isso que a Quarta Teoria Política sugere versões alternativas de história política baseada no Ocasionalismo sistematizado.

A Quarta Teoria Política usa uma concepção socialmente dependente de tempo reversível. No contexto da modernidade, voltar de algum ponto da história para um ponto anterior é impossível. Mas é possível no contexto da Quarta Teoria Política. A ideia do Novo Medievo de Berdyaev é um tanto aplicável.

Sociedades podem ser variadamente construídas e transformadas. A experiência dos anos 90 é bem demonstrativa disso: as pessoas na URSS tinham certeza que o socialismo procederia do capitalismo, mas não vice versa.

Porém na década de 90, eles viram o oposto; capitalismo seguindo socialismo. É bem possível que a Rússia ainda poderia ver o feudalismo, uma sociedade escravagista, bem como o comunismo ou a sociedade primordial emergir depois disso.

 Aqueles que riem disso são cativos do Moderno e de sua Reconhecendo a reversibilidade do tempo político e histórico, nós chegamos a um novo ponto de vista pluralista dac iência política e alcançamos a perspectiva avançada necessária para a construção ideológica.

Manifesto do Centro de Estudos Minayba

 

O Centro de Estudos Minayba é um grupo de jovens politizados das mais diferentes regiões do nosso continente ibero-americano que possui como objetivo a divulgação de figuras, fatos, trechos, artigos, obras, traduções, vídeos, documentários, livros e autores que se contrapõem ao status quo liberal hegemônico.

Simpatizamos com a proposta da Quarta Teoria Política do filósofo Alexander Dugin e a consideramos a solução viável mais profunda e articulada para se contrapor à vassalização do Brasil ao Ocidente, precisamente descrita pelo pensador francês Guilherme Faye: «O Ocidente, ou a civilização ocidental, indica os lugares onde prevalece o "sistema ocidental". Estes lugares são cada vez menos caracterizáveis em termos políticos, geográficos e étnicos. Se o epicentro permanece localizado nos Estados Unidos, o futuro previsível leva-nos a antever uma disseminação do Ocidente, a sua transformação num conjunto policêntrico.»

O ocidente ao qual nos opomos não é a "Europa" ou uma divisão arbitrária do mundo criada por cartógrafos, mas uma corrente filosófica e metafísica fundamentada na interpretação do indivíduo como átomo, na supremacia da técnica, na crença no sistema político liberal-democrático e na nivelação racista das sociedades humanas a partir da ideologia de progresso permanente.i

Observamos que o Ocidente tornou-se hegemônico a partir do fim da Guerra Fria e que essa hegemonia, longe de ser um triunfo da humanidade, é uma arma de dominação dos povos e pode acarretar fins obscuros e imprevisíveis.

Vemos no Ocidente uma civilização putrefata por contradições entre sua ideologia professada e a cultura originária dos povos que ele cooptou. E por interpretarmos a identidade como um dos baluartes das diferenciações que singularizam os povos e os impedem de se tornarem uma massa amorfa, nos opomos ao Ocidente.

Entendemos que a conscientização dos indivíduos é essencial para uma contraposição à naturalização de premissas ideológicas como consenso e, por isso, insuflamos a curiosidade pelo estudo dos mais diversos autores e correntes de pensamento para uma melhor compreensão do estado metapolítico da nossa realidade atual. A divulgação de autores e materiais diversos não implica na nossa concordância nem na adesão total às ideias do autor ou obra divulgados.

O Centro de Estudos Minayba não é um movimento político, mas possui parcerias e coopera com organizações de tal cunho na medida em que tais organizações se mantêm dentro da lei brasileira.

Por fim, o Centro de Estudos Minayba é um grupo autocentrado e autônomo, com objetivos puramente intelectuais.

A visita de Ernst Jünger ao Brasil

 

Em 1936, a bordo do navio Monte Rosa, o escritor alemão Ernst Jünger (1895-1998) percorreu a costa brasileira, desembarcando em vários portos e visitando cidades portuárias. As anotações que ele fez em seu diário de viagem estão registradas no livro Viagem Atlântica, que a Editora da USP (Edusp) acaba de publicar. Publicado originalmente em 1947 com o título Atlantische Fahrt, o livro agora tem sua primeira tradução para o português, assinada por Marcos Ribeiro, também autor da apresentação.

Embora curto – apenas 110 páginas – o livro de Jünger chama a atenção pelas discussões bastante atuais que propõe. Por exemplo, o escritor alemão critica a mecanização da memória proporcionada pela fotografia. “As fotografias e filmes dos passageiros atingem o seu clímax no momento em que o navio passa muito próximo da costa, quase a tocando. Nesse momento, que deveria ser inteiramente dedicado à união do olhar com as coisas, as pessoas estão ocupadas com tais esquemas de captura e seus gadgets”, afirma o autor.

Ao chegar ao Pará, Jünger reflete sobre as questões raciais no país após observar os diferentes tons de pele dos trabalhadores nas ruas de Belém. O alemão observa que pessoas com cargos menos respeitados geralmente tinham pele mais escura. “Aqueles que carregavam ferramentas eram preto-ébano, enquanto aqueles que os supervisionavam exibiam uma cor que correspondia a algo como um bom café com leite. Significativamente mais claro foi um funcionário que inspecionou brevemente o status do trabalho, e provavelmente ainda mais claro foram aqueles que estavam sentados nos escritórios”, diz ele. “Aliás, o termo negro é estritamente proibido: ninguém quer ser de cor.”

Jünger comenta, com certo orgulho, que as conquistas mais importantes da civilização brasileira – como arranha-céus, palácios governamentais, sistemas de distribuição de água, portos e aeroportos – referem-se à realidade de países estrangeiros. No início do século XX, os efeitos da colonização na América começaram a ser discutidos e os primeiros sintomas da globalização ganharam destaque. O autor alemão, porém, tinha uma visão crítica da crescente universalização. Escrevendo que “o arsenal de exploração é assim considerado mais significativo do que a riqueza e a cultura do país a que se agrega”, Jünger apresenta uma ideia inicial do que se materializaria nas décadas seguintes: o apagamento das individualidades. em favor de uma cultura global única, orientada pela produção e consumo capitalistas.

Entre críticas sociais e observações sobre o comportamento humano, o escritor também encontra tempo para comentar suas impressões sobre a gastronomia local. Jünger experimentou diversas frutas tropicais, como mamão, manga, abacaxi branco e “laputilha”, fruta não identificada pelo tradutor, que, em nota de rodapé, diz acreditar ser o sapoti, cujo nome Jünger teria ouvido e registrado de uma maneira diferente, errada em seu diário.

As interpretações de Marcos Ribeiro são úteis para a leitura. Em determinado trecho do livro, Jünger prova uma espécie de rum semelhante a “um conhaque obtido de melaço de beterraba”. A nota do tradutor indica que, possivelmente, o alemão se referia à cachaça, bebida proveniente da fermentação e destilação do caldo da cana-de-açúcar.

Em um trecho curioso, Jünger reflete sobre o ritmo frenético típico dos europeus e conclui que, no Brasil – um lugar onde o desejo por atividades espirituais é reduzido, assim como a vontade de ler – o estilo de vida “confortável” e tranquilo traz benefícios à saúde . . Para o autor, seria uma troca: “uma vitalidade superior, acompanhada de um enfraquecimento da espiritualidade”. Em São Paulo, Jünger visitou o Instituto Butantan.

O alemão descreveu a demonstração de extrair o veneno e alimentar as cobras com o mesmo nível de encantamento de quem acabou de ver um espetáculo: “Há algo perturbador no processo, algo como uma ilusão de ótica”.

Viagem Atlântica também aborda a questão da imigração ilegal no Brasil. Jünger diz que um dos seus companheiros de viagem, a quem se referia apenas como “St”, decidiu não regressar a bordo. “Havia nele, acima de tudo, um sentimento favorável à dignidade humana, ao sentido de liberdade e à inviolabilidade da pessoa humana, num país onde a turbulência interna não é incomum”, escreve. Principalmente após a Segunda Guerra Mundial, houve um aumento do fluxo migratório da Europa para a América, algo que o autor previu corretamente em Atlantic Voyages.

Para o escritor alemão, o Brasil parecia reconhecer as reivindicações individuais de seus cidadãos e respeitar sua integridade, embora essa mentalidade nem sempre se traduzisse na realocação de recursos do governo para ajudar os mais necessitados. Ele cita como exemplos positivos o direito à assistência médica gratuita e a perspectiva de enriquecimento do país, que ainda contava com recursos naturais abundantes. “Isto dá à vida um grau de liberdade que, na velha Europa, já não pode ser alcançado.”

O autor também abusa de metáforas e outras figuras retóricas, que por vezes dão um tom poético ao seu texto. Ao descrever as copas das árvores que observou no rio Pará, por exemplo, Jünger afirma que “seriam boas folhas de figueira para a nudez de um belo Titã”. Como o livro não traz fotos ou outros registros visuais da viagem, as descrições alegóricas do escritor facilitam a compreensão do cenário retratado.

Discurso de Hassan Nasrallah

 

Para começar, parabenizo todos os muçulmanos pelo aniversário do sagrado Profeta Muhammad ‎ﷺ e seu neto Imam Jafar as-Sadiq عليه السلام.

Estendo minhas condolências às famílias e meus parabéns aos mártires.

Desejo uma rápida recuperação para os feridos e desejo que eles aproveitem sua dor, pois é uma bênção de Deus.

Agradeço a todos os que doaram seu sangue em todo o Líbano, o qual foi a maior doação pública de sangue em toda a história do Líbano.

Obrigado Irã, Iraque e Síria, por sua grande ajuda durante os tempos difíceis.

Na terça-feira, o inimigo israelense mirou milhares de dispositivos de pager simultaneamente, e eles não se importaram com ética, moral ou quaisquer outros valores; cruzou todas as linhas, alguns dos que carregavam os pagers eram enfermeiros, médicos e farmacêuticos

Se eles querem nos atingir, atinjam os combatentes do Hezbollah; não sejam covardes e envolvam nossos civis.

Ontem, o inimigo israelense atacou rádios, o que causou dezenas de mortes, incluindo mulheres, crianças e civis.

O inimigo sabia que esses pagers não estavam presentes apenas nas unidades militares, mas também em diferentes departamentos – eles tentaram matar deliberadamente 4.000 humanos em um único minuto.

Todos juntos, combinando terça e quarta-feira, o inimigo israelense tentou matar 5.000 pessoas.

Este ato foi um ato terrorista, um massacre – este é outro massacre adicionado à lista deste inimigo desprezível e tumor cancerígeno.

Esta ação pode ser considerada um ato de guerra.

Deus Todo-Poderoso nos poupou de muito sofrimento, felizmente muitos dos ferimentos foram apenas ferimentos leves – muitos dos pagers não foram distribuídos, não foram ligados ou localizados longe da vítima.

Formamos comitês investigativos para analisar todos os cenários possíveis de como o ataque poderia ter acontecido; chegamos a uma conclusão, mas ela precisa de confirmação.

Não há dúvida de que fomos alvo de um grande ataque, tanto em termos de segurança quanto humanitários, e esse nível de agressão não teve precedentes na história do Líbano.

Sim, recebemos um golpe doloroso, mas esta é a realidade da guerra – sempre admitimos que o inimigo tem uma vantagem tecnológica sobre nós.

Alguns dias são a nosso favor, e alguns dias são a favor do nosso inimigo; os eventos desta semana foram um grande teste, que superaremos com a ajuda de Deus e nossas cabeças erguidas.

Não importa quão forte ou sem precedentes seja o ataque, o inimigo nunca nos forçará ao chão, nossa resistência só se tornará mais determinada.

Desde 7 de outubro até hoje, quase um ano inteiro, apoiamos a frente palestina.

Algumas pessoas desesperadas, desde o primeiro dia, alegaram que o Hezbollah não fez diferença no campo de batalha; em vez disso, você deve ouvir o que o inimigo diz sobre esse assunto.

Enquanto algumas pessoas falam mal de nós, o próprio inimigo admite abertamente que alcançamos vitórias estratégicas e táticas, e que afetamos a entidade ocupante em uma extensão sem precedentes, e esta é uma batalha de atrito.

A frente libanesa é uma das cartas de negociação mais importantes que o Hamas tem contra Israel.

Por 11 meses, Israel nos ameaçou com uma guerra em larga escala, para tentar parar nossa frente de apoio; nunca pararemos de apoiar Gaza.

Israel nos enviou mensagens na terça-feira e novamente ontem, dizendo que os ataques tinham como objetivo parar o fogo do Hezbollah contra o Norte.

Se pararmos nossas operações agora, o que o inimigo insiste, então tudo o que fizemos no ano passado será desperdiçado – eles nunca serão capazes de separar a frente libanesa da frente palestina – este é nosso dever religioso e humanitário.

Dizemos ao inimigo, e a Gallant que estava prestes a ser demitido; NUNCA pararemos nossa guerra contra Israel até que eles parem a guerra em Gaza.

Repito novamente, não importa quais circunstâncias, não importa quais sacrifícios, nunca desistiremos de nosso dever.

Eles tentaram nos forçar à submissão, mas nunca o farão.

O inimigo queria criar divisão entre o Hezbollah e o povo e o governo libaneses, mas o oposto aconteceu.

Nossa estrutura de comando e prontidão operacional não foram afetadas.

Somente os dias revelarão qual é o plano real de Israel, se eles simplesmente aumentarão seus ataques, ou entrarão em guerra, ou mesmo entrarão em uma guerra de todos nós.

O inimigo declara como seu objetivo oficial, "devolver os colonos ao Norte", nós aceitamos o desafio; vocês não serão capazes de devolver os ocupantes ao Norte.

Faça o que quiser, mas nós aceitamos esse desafio; nem uma escalada, nem uma guerra em larga escala retornarão os colonos para o Norte.

Na verdade, nós deslocaremos mais israelenses de suas casas.

Este estúpido e idiota comandante das IDF do Norte quer entrar no Líbano para criar uma "zona de segurança" no Sul – Na verdade, nós ESPERAMOS que Israel entre no Líbano, estamos esperando seus tanques dia e noite, nós dizemos "bem-vindos!"

No passado, o objetivo da Resistência era simplesmente fazer o inimigo deixar o Líbano, mas depois de 1992, nós começamos a mirar em Israel.

Se o inimigo pensa que pode limitar a luta estritamente ao Líbano, depois que eles entrarem no Sul, isso é falso.

Se você deseja entrar em nossa terra para criar sua "zona de segurança", sua "zona de segurança" se tornará um lugar em chamas do inferno.

O ataque israelense foi secreto e inesperado; deixe-me dizer hoje que o nosso será de natureza semelhante, não mencionarei um tempo, um lugar ou uma maneira – você não ouvirá a resposta, você a VERÁ.

Rezo a Deus pelo povo de Gaza, Cisjordânia e toda a Palestina ocupada, e rezo por todos aqueles que nos ajudam na Resistência.

Smotrich, Netanyahu e Gallant estão levando sua entidade a um abismo destrutivo e a uma terceira humilhação histórica.

Nietzsche - Lou Salomé

 

Eu diria que algo oculto, o pressentimento de uma solidão silenciosa, era a primeira impressão mais forte que nos cativava na aparência de Nietzsche. Ao observador superficial ela nada oferecia de incomum: esse homem de estatura mediana, em suas roupas extremamente modestas, mas também extremamente bem-cuidadas, com traços calmos e os cabelos castanhos puxados para trás com simplicidade, podia facilmente passar desapercebido. As linhas da boca, finas e muito expressivas, eram quase completamente cobertas por um grane bigode, penteado para frente; tinha um sorriso leve, um jeito de falar calmo e um andar cuidadoso e reflexivo, em que inclinava um pouco os ombros. Dificilmente se poderia imaginar essa figura em meio a uma multidão humana; ela trazia o cunho do isolamento e da solidão. Incomparavelmente belas e nobremente formadas, de modo que involuntariamente atraiam o olhar para si, eram as mãos de Nietzsche, e ele próprio acreditava que lhe revelassem o espírito. Uma nota se acha em Para Além do bem e do Mal (288): “Há homens condenados a ter espírito; podem virar e revirar quanto queiram e manter as mãos diante dos olhos traidores (como se as próprias mãos não fossem também traidoras!)”. 

A expressão dos olhos, sim, era verdadeiramente traidora. Semicerrados, não possuíam, contudo, nada do olhar espreitador, pestanejante, indiscreto, que rejeitamos em muitos míopes; pareciam, antes, guardiões e protetores de tesouros próprios, de segredos calados, que nenhum olhar sem permissão deveria sequer roçar. A visão deficiente dava a seus traços uma qualidade toda especial de encanto, pois, em vez de refletir expressões exteriores cambiantes, reproduzia apenas o que se passava em seu interior. Eram olhos que olhavam para o interior e, ao mesmo tempo, por sobre os objetos mais próximos, para o distante, ou melhor, para o distante como se estivesse próximo. Pois, no fundo, toda a sua investigação de pensador não era senão a investigação da alma humana em busca de “suas possibilidades ainda inexploradas” (Para Além do Bem e do Mal, 45), possibilidades que ele criava e recriava para si. Quando revelava seu ser no curso de uma excitante conversa a dois, um esplendor passageiro talvez cintilasse em seus olhos; porém, se estivesse de humor sombrio, eles expressariam uma solidão lúgubre e quase ameaçadora, que pareciam brotar de profundezas inquietantes – daquelas profundezas onde sempre permaneceu sozinho, que não pôde repartir com ninguém, e diante das quais o horror às vezes o arrebatava – e nas quais, por fim, seu espírito naufragou.  

O comportamento de Nietzsche causava também semelhante impressão do calado e do oculto. No dia-a-dia era de grande polidez e de uma suavidade quase feminina, de uma serenidade constante e benévola; gostava das maneiras elegantes nas relações e lhes atribuía grande importância. Nisso, porém, sempre existiu um gosto pelo “disfarce”: manto e máscara de uma vida interior quase nunca desnudada. Lembro-me de que, ao falar com Nietzsche pela primeira vez (era um dia de Primavera na Igreja de São Pedro), sua formalidade rebuscada me impressionou e me iludiu durante os primeiros minutos. Porém, a formalidade não enganava por muito tempo nesse solitário, que usava sua máscara tão inabilmente quanto alguém que, oriundo do deserto ou da montanha, usa o casaco dos mundanos. Logo surgiu a questão que ele resumiu nestas palavras: “Em tudo que um homem deixa ficar visível, pode-se perguntar: o que está escondendo? Do que estará desviando nosso olhar? Que preconceitos estará provocando? E ainda: de até onde vai a sutileza de seu fingimento? E nisso, onde se engana?”. 

Este traço representa apenas o reverso da solidão, a partir da qual devemos compreender a vida interior de Nietzsche, ou seja, a partir de um isolamento e de um relacionamento consigo mesmo sempre crescentes.