Raça e Cultura - Julius Evola

 

Todos sabem da nova importância que a teoria da raça assumiu hoje, especialmente por causa das recentes convulsões na ideologia política alemã. Várias discussões surgiram em torno desta teoria e suas aplicações. Para alguns, o racismo é o símbolo de um novo espiritualismo. Para outros, é o perigo de uma erupção contaminante do elemento biológico ao nível de valores mais elevados. Para alguns, é um mito supersticioso, já que a ideia de raça é hoje algo extremamente indefinido. Para outros, representa um apelo a um novo realismo, o reconhecimento do substrato mais profundo ao qual toda ação organicamente criativa deve apelar. Com todo esse desacordo, algumas considerações relevantes no espírito de oferecer uma explicação esclarecedora podem ser de interesse, pois não é raro observar conexões, mesmo inconscientes, entre a teoria da raça e a noção de nação como estoque, que é muitas vezes tomado por muitas reações contra os perigos da cultura cosmopolita recente.

A premissa do racismo é decididamente pluralista. A “humanidade” não existe.

Existem muitas raças, e cada uma delas tem dons e características especiais, que não podem ser mudadas sem afundar na degeneração e na decadência.

De acordo com profundas leis biológicas e morfológicas, pelas quais cada raça é constrangida, corresponde sua própria alma, sua própria verdade e sua própria visão de mundo, que pode ser ora óbvia, ora latente, mas não muda em essência no curso da vida. Daí surge um pluralismo cultural e espiritual. Para tantas raças quantas existem, existem tantas “verdades” e concepções do mundo. Discute-se se é possível falar em termos absolutos da justiça, ou da falta dela, de uma dada visão de mundo. Pode ser faladas apenas em relação a uma raça definida, a seus objetivos e sua vontade de existência e poder, porque são biologicamente inatas e são suficientes para manifestar sua vida, enquanto para uma raça diferente podem representar não apenas um sério perigo, mas sua destruição completa. Racismo significa, portanto, o reconhecimento de uma diferenciação definida dos homens como um fato básico:

a relação de um determinado grupo de homens com um “tipo”; purificação do estoque que lhe corresponde de elementos étnicos e culturais estranhos;

adesão íntima do indivíduo à tradição de seu próprio sangue e às “verdades” que estão intimamente ligadas a esse sangue; e eliminação de todas as misturas.

Esta é a forma mais recente da doutrina da raça, na qual se reconhecem dois elementos. A raça não é considerada apenas como um conceito biológico, mas como um conceito cultural. Mas qual é a relação entre os dois conceitos? Qual é o ponto de referência final? Para entender o racismo, definir a extensão de suas reivindicações e integrar seus aspectos positivos, devemos enfrentar esse problema.

Quando o racismo é uma reação contra um universalismo abstrato, contra o ideal iluminista e racionalista de 'princípios imortais válidos para todos', quando é a exigência de uma verdade de tipo diferenciado e orgânico, que deve corresponder às mais profundas forças do nosso ser — sob esse aspecto, o racismo certamente representa algo positivo e saudável. Mas deve-se reconhecer com igual clareza que o racismo se torna uma aberração sempre que se sente que uma defesa e cultura de raça de tipo quase zootécnico em seu aspecto simplesmente biológico e empírico é o equivalente eo ipso de algo criativo e decisivo. Se a preservação e reintegração da pureza da raça em um animal pode ser tudo, em um homem isso pode constituir uma condição necessária sob certos aspectos, mas em nenhum caso é uma condição suficiente, porque o homem, como tal, não é definido pelo simples fator de ‘raça’.

Esse materialismo ingênuo vai longe demais quando se fala simplesmente de “raça”, mas ainda mais de um “espírito” de raça, passando, portanto, a uma espécie de mística do sangue. Na realidade, uma mística de raça é o que marca os tipos mais baixos da sociedade humana. É a característica do tipo primitivo e totêmico de sociedade.

O totem é o espírito místico da tribo e da ordem, elevado a tabu e concebido como a força vital íntima dos membros individuais, como a alma de suas almas e como o elemento primário dentro deles.

Aqui, o estado em que o indivíduo se sente como um grupo, raça ou tribo rege incondicionalmente e extrai desse sentimento seus traços distintivos fundamentais, não apenas biológicos, mas psíquicos em uma extensão ainda maior.

Há um tipo de racismo que, como mística do sangue mutatis mutandis, remete precisamente a esse nível e, portanto, apesar de todas as aparências, a formas de vida naturalista e, em última análise, pré-pessoal, e constitui, portanto, um perigo tão grave quanto o universalismo que combate.

A raça, neste caso, continua sendo natureza, e a afirmação que ela faz diante dos valores da personalidade e da cultura deve ser enganosa e falsa.

Na Alemanha, os racistas estão sempre falando sobre arianismo. Infelizmente, eles estão muito longe de uma compreensão desse conceito que poderia levá-los a uma visão mais elevada. De fato, de acordo com sua concepção original, arya é sinônimo de dvija, ou seja, “renascer” ou “nascer duas vezes”. Sua natureza é definida por um ato definido: a iniciação. O Manava Dharma Shastra (11.172) realmente declara que, quando o arya negligencia esse ato, ele não tem como realmente se distinguir do shudra, ou seja, o elemento que constitui as castas sombria e servil, que originalmente eram formado a partir de aborígenes conquistados pelos arianos. Se entendermos a “iniciação” não em seu absoluto sentido tradicional, que se relaciona com horizontes interiores hoje quase completamente esquecidos, mas em seu sentido analógico de cultura – isto é, de uma ação pela qual o indivíduo se liberta de sua própria natureza básica, reage contra ela e impõe uma lei sobre ela - então temos a premissa fundamental para alcançar uma concepção mais elevada da doutrina da raça.

Quando um ser deve tudo o que dá forma e sustentação à sua vida às forças do instinto e do sangue, ele ainda pertence à ‘natureza’. No caso de um ser humano, ele ainda pode desenvolver qualidades superiores nessa base, mas tais qualidades permanecerão sempre uma expressão da natureza, não uma posse de sua personalidade, como os esplêndidos traços raciais que podem ser encontrados em um tigre ou em todos os 'puro sangue'. A passagem do reino da natureza ao da cultura (no sentido clássico supracitado, e não no sentido moderno de instrução, erudição etc.) elemento da raça como a alma está em relação ao corpo formado à sua imagem. Desta forma, as leis e os instintos de natureza orgânica não são mais a base e o princípio das faculdades espirituais e “verdades” que pertencem a um determinado sangue, mas vice-versa.

Aqui encontramos um estilo que assume a “natureza” como matéria e veículo primário, mas não se deixa reduzir à natureza, e atesta a presença e ação formativa de um elemento de ordem metabiológica.

Exatamente esse “estilo” constitui o que pode ser chamado de raça em sentido superior, com referência ao homem como homem e não como animal, “superior” ou não.

No reino animal e nas sociedades primitivas, a raça pertence ao nível biológico, e começa e termina aparecendo como um mero fato, impermeável a qualquer iniciativa criadora e predeterminada coletivamente. Quando falamos do homem, porém, a “raça” não está mais nesse nível, embora se manifeste nele, tornando-se visível por meio de um complexo típico e bem determinado de qualidades, atitudes, disposições, sensibilidades e interesses, que, no entanto, em última análise, são apenas sinais e símbolos para o fato de natureza espiritual: cultura como o substrato profundo da raça.

Quando as antigas tradições falam das origens ‘divinas’ de certas raças;

quando em nossa antiguidade clássica os patrícios baseavam sua reivindicação de dignidade no fato de terem uma hereditariedade sagrada unida à dignidade de sangue, que havia sido despertada à vida por um 'herói' ou antepassado semi-divino e que estava ligada a uma tradição ritual; quando arya contava como sinônimo de 'renascido' ou as 

A verdade é que uma raça com sua própria cultura degenera quando seu espírito declina, quando desaparece a tensão íntima a que devia sua “forma” e seu “tipo”. É então que a raça muda ou é corrompida porque está danificada em sua raiz. Então os elementos étnicos e biológicos são privados do vínculo estreito que os mantinha unidos na unidade da forma, e a primeira alteração será suficiente para produzir rápida degeneração e corrupção. O colapso e a mudança do estoque não são apenas morais, mas mais do que isso, étnicos e biológicos. Nesse caso, ele retorna ao nível das simples forças da natureza e sucumbe à sua própria contingência nesse nível.

Certamente, a preservação da pureza étnica deve aparecer – onde a fala dela corresponde à realidade – como a condição mais favorável para que o ‘espírito’ de uma raça possa se manter em sua força e pureza originárias, assim como no indivíduo a saúde e integridade do corpo são garantias da plena eficiência das faculdades superiores. Caso contrário, um homem moralmente constituído e forte em sua vontade não tem uma vida interna adequada por causa de sua fraqueza externa. Analogamente, quando uma raça tem uma cultura verdadeiramente forte e completa por sua alma e base, o simples fato de seu contato e até mesmo se misturar com outras raças não significa simplesmente sua destruição. Ao contrário, seu espírito pode funcionar como um fermento invisível e irresistível sobre os elementos estranhos, de modo a reduzi-los ao modelo. Não é preciso citar os exemplos históricos desse processo, que todos conhecem — o processo de passagem da ideia de raça para a ideia de império.

Este é um elemento muito importante para a oposição que mencionamos acima.

Onde a ideia naturalista de raça só pode levar a um particularismo limitante, a um exclusivismo mesquinho e ciumento sinônimo, na maioria das vezes, de medo diante de horizontes cuja extensão parece além da capacidade – na ideia superior de raça, o potencial da função imperial é inerente, que supera tanto o internacionalismo nivelador quanto um racismo desintegrador.

Mussolini escreve corretamente: 'Para o fascismo, a tendência ao império, ou seja, a expansão das nações, é uma manifestação de vitalidade, seu contrário (a atitude de ficar em casa) é um sinal de decadência. O elemento que faz uma raça, verdadeira e espiritualmente, inevitavelmente a leva para além de si mesma.

Há uma consideração final. É um elemento inerente ao próprio conceito de que todo “retorno” à raça como natureza deve ter um caráter coletivista e, em seus pressupostos políticos, demagógico. Essa demagogia se disfarça em vestimentas místicas e estruturas autoritárias. É um retorno do poder tirânico do demos puro, o advento do “espírito da ralé” e a reencarnação da “horda primordial”.

O ‘retorno’ à raça na outra concepção significa, ao contrário, retornar à sua tradição interna, e está intimamente ligado à ideia de um líder [Duce] e de uma ordem hierárquica. Se a raça é uma formação do alto, um triunfo da 'cultura' sobre a 'natureza', a renovação da força formativa primordial que dorme em seu seio só pode, em termos práticos, ser efetiva em uma elite com um olhar límpido, uma vontade firme e uma superioridade inabalável; uma elite que atuará em duas direções. Antes de tudo, ela atuará em função de ordem, autoridade, formação e articulação de tudo o que é social em termos de um estado que se torna a enteléquia, que ela, precisamente o princípio formador vital da interno e da nação. Em segundo lugar, atuará com uma ação de presença. Queremos dizer que suas cabeças, como encarnações destacadas do “tipo” da raça, se apresentam como “ideais realizados” e, como tal, reacendem um poder que está no fundo dos indivíduos. Eles são a fonte da magia do entusiasmo e da animação que despertam em termos de verdadeiro reconhecimento e dedicação heróica e consciente, mais do que uma sugestão passiva e coletiva. 

Essa foi exatamente a ideia que Mussolini expressou ao falar do estoque não como unidade quantitativa, coletiva ou naturalista, mas, ao contrário, como uma 'multidão unida por uma ideia', uma ideia que 'se realiza na consciência e vontade de poucos ou mesmo de um só; um ideal que se move para a sua realização na consciência e na vontade de todos'. os fatores materiais, étnicos ou políticos no sentido estrito, redescobrem um ponto de unidade sólido e vivo em uma forma de contato galvanizador.

Este é o ponto final. Ao retorno da mística da 'horda primordial', à ideologia racista que subordina tudo ao direito de uma mera comunidade de sangue, solo e origem, opõe-se a concepção aristocrática e a tradição da raça como manifestação de uma força de 'cultura', uma tradição que encontra seu coroamento natural na idéia romana de imperium.