Manifesto do Centro de Estudos Minayba

 

O Centro de Estudos Minayba é um grupo de jovens politizados das mais diferentes regiões do nosso continente ibero-americano que possui como objetivo a divulgação de figuras, fatos, trechos, artigos, obras, traduções, vídeos, documentários, livros e autores que se contrapõem ao status quo liberal hegemônico.

Simpatizamos com a proposta da Quarta Teoria Política do filósofo Alexander Dugin e a consideramos a solução viável mais profunda e articulada para se contrapor à vassalização do Brasil ao Ocidente, precisamente descrita pelo pensador francês Guilherme Faye: «O Ocidente, ou a civilização ocidental, indica os lugares onde prevalece o "sistema ocidental". Estes lugares são cada vez menos caracterizáveis em termos políticos, geográficos e étnicos. Se o epicentro permanece localizado nos Estados Unidos, o futuro previsível leva-nos a antever uma disseminação do Ocidente, a sua transformação num conjunto policêntrico.»

O ocidente ao qual nos opomos não é a "Europa" ou uma divisão arbitrária do mundo criada por cartógrafos, mas uma corrente filosófica e metafísica fundamentada na interpretação do indivíduo como átomo, na supremacia da técnica, na crença no sistema político liberal-democrático e na nivelação racista das sociedades humanas a partir da ideologia de progresso permanente.i

Observamos que o Ocidente tornou-se hegemônico a partir do fim da Guerra Fria e que essa hegemonia, longe de ser um triunfo da humanidade, é uma arma de dominação dos povos e pode acarretar fins obscuros e imprevisíveis.

Vemos no Ocidente uma civilização putrefata por contradições entre sua ideologia professada e a cultura originária dos povos que ele cooptou. E por interpretarmos a identidade como um dos baluartes das diferenciações que singularizam os povos e os impedem de se tornarem uma massa amorfa, nos opomos ao Ocidente.

Entendemos que a conscientização dos indivíduos é essencial para uma contraposição à naturalização de premissas ideológicas como consenso e, por isso, insuflamos a curiosidade pelo estudo dos mais diversos autores e correntes de pensamento para uma melhor compreensão do estado metapolítico da nossa realidade atual. A divulgação de autores e materiais diversos não implica na nossa concordância nem na adesão total às ideias do autor ou obra divulgados.

O Centro de Estudos Minayba não é um movimento político, mas possui parcerias e coopera com organizações de tal cunho na medida em que tais organizações se mantêm dentro da lei brasileira.

Por fim, o Centro de Estudos Minayba é um grupo autocentrado e autônomo, com objetivos puramente intelectuais.

A visita de Ernst Jünger ao Brasil

 

Em 1936, a bordo do navio Monte Rosa, o escritor alemão Ernst Jünger (1895-1998) percorreu a costa brasileira, desembarcando em vários portos e visitando cidades portuárias. As anotações que ele fez em seu diário de viagem estão registradas no livro Viagem Atlântica, que a Editora da USP (Edusp) acaba de publicar. Publicado originalmente em 1947 com o título Atlantische Fahrt, o livro agora tem sua primeira tradução para o português, assinada por Marcos Ribeiro, também autor da apresentação.

Embora curto – apenas 110 páginas – o livro de Jünger chama a atenção pelas discussões bastante atuais que propõe. Por exemplo, o escritor alemão critica a mecanização da memória proporcionada pela fotografia. “As fotografias e filmes dos passageiros atingem o seu clímax no momento em que o navio passa muito próximo da costa, quase a tocando. Nesse momento, que deveria ser inteiramente dedicado à união do olhar com as coisas, as pessoas estão ocupadas com tais esquemas de captura e seus gadgets”, afirma o autor.

Ao chegar ao Pará, Jünger reflete sobre as questões raciais no país após observar os diferentes tons de pele dos trabalhadores nas ruas de Belém. O alemão observa que pessoas com cargos menos respeitados geralmente tinham pele mais escura. “Aqueles que carregavam ferramentas eram preto-ébano, enquanto aqueles que os supervisionavam exibiam uma cor que correspondia a algo como um bom café com leite. Significativamente mais claro foi um funcionário que inspecionou brevemente o status do trabalho, e provavelmente ainda mais claro foram aqueles que estavam sentados nos escritórios”, diz ele. “Aliás, o termo negro é estritamente proibido: ninguém quer ser de cor.”

Jünger comenta, com certo orgulho, que as conquistas mais importantes da civilização brasileira – como arranha-céus, palácios governamentais, sistemas de distribuição de água, portos e aeroportos – referem-se à realidade de países estrangeiros. No início do século XX, os efeitos da colonização na América começaram a ser discutidos e os primeiros sintomas da globalização ganharam destaque. O autor alemão, porém, tinha uma visão crítica da crescente universalização. Escrevendo que “o arsenal de exploração é assim considerado mais significativo do que a riqueza e a cultura do país a que se agrega”, Jünger apresenta uma ideia inicial do que se materializaria nas décadas seguintes: o apagamento das individualidades. em favor de uma cultura global única, orientada pela produção e consumo capitalistas.

Entre críticas sociais e observações sobre o comportamento humano, o escritor também encontra tempo para comentar suas impressões sobre a gastronomia local. Jünger experimentou diversas frutas tropicais, como mamão, manga, abacaxi branco e “laputilha”, fruta não identificada pelo tradutor, que, em nota de rodapé, diz acreditar ser o sapoti, cujo nome Jünger teria ouvido e registrado de uma maneira diferente, errada em seu diário.

As interpretações de Marcos Ribeiro são úteis para a leitura. Em determinado trecho do livro, Jünger prova uma espécie de rum semelhante a “um conhaque obtido de melaço de beterraba”. A nota do tradutor indica que, possivelmente, o alemão se referia à cachaça, bebida proveniente da fermentação e destilação do caldo da cana-de-açúcar.

Em um trecho curioso, Jünger reflete sobre o ritmo frenético típico dos europeus e conclui que, no Brasil – um lugar onde o desejo por atividades espirituais é reduzido, assim como a vontade de ler – o estilo de vida “confortável” e tranquilo traz benefícios à saúde . . Para o autor, seria uma troca: “uma vitalidade superior, acompanhada de um enfraquecimento da espiritualidade”. Em São Paulo, Jünger visitou o Instituto Butantan.

O alemão descreveu a demonstração de extrair o veneno e alimentar as cobras com o mesmo nível de encantamento de quem acabou de ver um espetáculo: “Há algo perturbador no processo, algo como uma ilusão de ótica”.

Viagem Atlântica também aborda a questão da imigração ilegal no Brasil. Jünger diz que um dos seus companheiros de viagem, a quem se referia apenas como “St”, decidiu não regressar a bordo. “Havia nele, acima de tudo, um sentimento favorável à dignidade humana, ao sentido de liberdade e à inviolabilidade da pessoa humana, num país onde a turbulência interna não é incomum”, escreve. Principalmente após a Segunda Guerra Mundial, houve um aumento do fluxo migratório da Europa para a América, algo que o autor previu corretamente em Atlantic Voyages.

Para o escritor alemão, o Brasil parecia reconhecer as reivindicações individuais de seus cidadãos e respeitar sua integridade, embora essa mentalidade nem sempre se traduzisse na realocação de recursos do governo para ajudar os mais necessitados. Ele cita como exemplos positivos o direito à assistência médica gratuita e a perspectiva de enriquecimento do país, que ainda contava com recursos naturais abundantes. “Isto dá à vida um grau de liberdade que, na velha Europa, já não pode ser alcançado.”

O autor também abusa de metáforas e outras figuras retóricas, que por vezes dão um tom poético ao seu texto. Ao descrever as copas das árvores que observou no rio Pará, por exemplo, Jünger afirma que “seriam boas folhas de figueira para a nudez de um belo Titã”. Como o livro não traz fotos ou outros registros visuais da viagem, as descrições alegóricas do escritor facilitam a compreensão do cenário retratado.

Discurso de Hassan Nasrallah

 

Para começar, parabenizo todos os muçulmanos pelo aniversário do sagrado Profeta Muhammad ‎ﷺ e seu neto Imam Jafar as-Sadiq عليه السلام.

Estendo minhas condolências às famílias e meus parabéns aos mártires.

Desejo uma rápida recuperação para os feridos e desejo que eles aproveitem sua dor, pois é uma bênção de Deus.

Agradeço a todos os que doaram seu sangue em todo o Líbano, o qual foi a maior doação pública de sangue em toda a história do Líbano.

Obrigado Irã, Iraque e Síria, por sua grande ajuda durante os tempos difíceis.

Na terça-feira, o inimigo israelense mirou milhares de dispositivos de pager simultaneamente, e eles não se importaram com ética, moral ou quaisquer outros valores; cruzou todas as linhas, alguns dos que carregavam os pagers eram enfermeiros, médicos e farmacêuticos

Se eles querem nos atingir, atinjam os combatentes do Hezbollah; não sejam covardes e envolvam nossos civis.

Ontem, o inimigo israelense atacou rádios, o que causou dezenas de mortes, incluindo mulheres, crianças e civis.

O inimigo sabia que esses pagers não estavam presentes apenas nas unidades militares, mas também em diferentes departamentos – eles tentaram matar deliberadamente 4.000 humanos em um único minuto.

Todos juntos, combinando terça e quarta-feira, o inimigo israelense tentou matar 5.000 pessoas.

Este ato foi um ato terrorista, um massacre – este é outro massacre adicionado à lista deste inimigo desprezível e tumor cancerígeno.

Esta ação pode ser considerada um ato de guerra.

Deus Todo-Poderoso nos poupou de muito sofrimento, felizmente muitos dos ferimentos foram apenas ferimentos leves – muitos dos pagers não foram distribuídos, não foram ligados ou localizados longe da vítima.

Formamos comitês investigativos para analisar todos os cenários possíveis de como o ataque poderia ter acontecido; chegamos a uma conclusão, mas ela precisa de confirmação.

Não há dúvida de que fomos alvo de um grande ataque, tanto em termos de segurança quanto humanitários, e esse nível de agressão não teve precedentes na história do Líbano.

Sim, recebemos um golpe doloroso, mas esta é a realidade da guerra – sempre admitimos que o inimigo tem uma vantagem tecnológica sobre nós.

Alguns dias são a nosso favor, e alguns dias são a favor do nosso inimigo; os eventos desta semana foram um grande teste, que superaremos com a ajuda de Deus e nossas cabeças erguidas.

Não importa quão forte ou sem precedentes seja o ataque, o inimigo nunca nos forçará ao chão, nossa resistência só se tornará mais determinada.

Desde 7 de outubro até hoje, quase um ano inteiro, apoiamos a frente palestina.

Algumas pessoas desesperadas, desde o primeiro dia, alegaram que o Hezbollah não fez diferença no campo de batalha; em vez disso, você deve ouvir o que o inimigo diz sobre esse assunto.

Enquanto algumas pessoas falam mal de nós, o próprio inimigo admite abertamente que alcançamos vitórias estratégicas e táticas, e que afetamos a entidade ocupante em uma extensão sem precedentes, e esta é uma batalha de atrito.

A frente libanesa é uma das cartas de negociação mais importantes que o Hamas tem contra Israel.

Por 11 meses, Israel nos ameaçou com uma guerra em larga escala, para tentar parar nossa frente de apoio; nunca pararemos de apoiar Gaza.

Israel nos enviou mensagens na terça-feira e novamente ontem, dizendo que os ataques tinham como objetivo parar o fogo do Hezbollah contra o Norte.

Se pararmos nossas operações agora, o que o inimigo insiste, então tudo o que fizemos no ano passado será desperdiçado – eles nunca serão capazes de separar a frente libanesa da frente palestina – este é nosso dever religioso e humanitário.

Dizemos ao inimigo, e a Gallant que estava prestes a ser demitido; NUNCA pararemos nossa guerra contra Israel até que eles parem a guerra em Gaza.

Repito novamente, não importa quais circunstâncias, não importa quais sacrifícios, nunca desistiremos de nosso dever.

Eles tentaram nos forçar à submissão, mas nunca o farão.

O inimigo queria criar divisão entre o Hezbollah e o povo e o governo libaneses, mas o oposto aconteceu.

Nossa estrutura de comando e prontidão operacional não foram afetadas.

Somente os dias revelarão qual é o plano real de Israel, se eles simplesmente aumentarão seus ataques, ou entrarão em guerra, ou mesmo entrarão em uma guerra de todos nós.

O inimigo declara como seu objetivo oficial, "devolver os colonos ao Norte", nós aceitamos o desafio; vocês não serão capazes de devolver os ocupantes ao Norte.

Faça o que quiser, mas nós aceitamos esse desafio; nem uma escalada, nem uma guerra em larga escala retornarão os colonos para o Norte.

Na verdade, nós deslocaremos mais israelenses de suas casas.

Este estúpido e idiota comandante das IDF do Norte quer entrar no Líbano para criar uma "zona de segurança" no Sul – Na verdade, nós ESPERAMOS que Israel entre no Líbano, estamos esperando seus tanques dia e noite, nós dizemos "bem-vindos!"

No passado, o objetivo da Resistência era simplesmente fazer o inimigo deixar o Líbano, mas depois de 1992, nós começamos a mirar em Israel.

Se o inimigo pensa que pode limitar a luta estritamente ao Líbano, depois que eles entrarem no Sul, isso é falso.

Se você deseja entrar em nossa terra para criar sua "zona de segurança", sua "zona de segurança" se tornará um lugar em chamas do inferno.

O ataque israelense foi secreto e inesperado; deixe-me dizer hoje que o nosso será de natureza semelhante, não mencionarei um tempo, um lugar ou uma maneira – você não ouvirá a resposta, você a VERÁ.

Rezo a Deus pelo povo de Gaza, Cisjordânia e toda a Palestina ocupada, e rezo por todos aqueles que nos ajudam na Resistência.

Smotrich, Netanyahu e Gallant estão levando sua entidade a um abismo destrutivo e a uma terceira humilhação histórica.

Nietzsche - Lou Salomé

 

Eu diria que algo oculto, o pressentimento de uma solidão silenciosa, era a primeira impressão mais forte que nos cativava na aparência de Nietzsche. Ao observador superficial ela nada oferecia de incomum: esse homem de estatura mediana, em suas roupas extremamente modestas, mas também extremamente bem-cuidadas, com traços calmos e os cabelos castanhos puxados para trás com simplicidade, podia facilmente passar desapercebido. As linhas da boca, finas e muito expressivas, eram quase completamente cobertas por um grane bigode, penteado para frente; tinha um sorriso leve, um jeito de falar calmo e um andar cuidadoso e reflexivo, em que inclinava um pouco os ombros. Dificilmente se poderia imaginar essa figura em meio a uma multidão humana; ela trazia o cunho do isolamento e da solidão. Incomparavelmente belas e nobremente formadas, de modo que involuntariamente atraiam o olhar para si, eram as mãos de Nietzsche, e ele próprio acreditava que lhe revelassem o espírito. Uma nota se acha em Para Além do bem e do Mal (288): “Há homens condenados a ter espírito; podem virar e revirar quanto queiram e manter as mãos diante dos olhos traidores (como se as próprias mãos não fossem também traidoras!)”. 

A expressão dos olhos, sim, era verdadeiramente traidora. Semicerrados, não possuíam, contudo, nada do olhar espreitador, pestanejante, indiscreto, que rejeitamos em muitos míopes; pareciam, antes, guardiões e protetores de tesouros próprios, de segredos calados, que nenhum olhar sem permissão deveria sequer roçar. A visão deficiente dava a seus traços uma qualidade toda especial de encanto, pois, em vez de refletir expressões exteriores cambiantes, reproduzia apenas o que se passava em seu interior. Eram olhos que olhavam para o interior e, ao mesmo tempo, por sobre os objetos mais próximos, para o distante, ou melhor, para o distante como se estivesse próximo. Pois, no fundo, toda a sua investigação de pensador não era senão a investigação da alma humana em busca de “suas possibilidades ainda inexploradas” (Para Além do Bem e do Mal, 45), possibilidades que ele criava e recriava para si. Quando revelava seu ser no curso de uma excitante conversa a dois, um esplendor passageiro talvez cintilasse em seus olhos; porém, se estivesse de humor sombrio, eles expressariam uma solidão lúgubre e quase ameaçadora, que pareciam brotar de profundezas inquietantes – daquelas profundezas onde sempre permaneceu sozinho, que não pôde repartir com ninguém, e diante das quais o horror às vezes o arrebatava – e nas quais, por fim, seu espírito naufragou.  

O comportamento de Nietzsche causava também semelhante impressão do calado e do oculto. No dia-a-dia era de grande polidez e de uma suavidade quase feminina, de uma serenidade constante e benévola; gostava das maneiras elegantes nas relações e lhes atribuía grande importância. Nisso, porém, sempre existiu um gosto pelo “disfarce”: manto e máscara de uma vida interior quase nunca desnudada. Lembro-me de que, ao falar com Nietzsche pela primeira vez (era um dia de Primavera na Igreja de São Pedro), sua formalidade rebuscada me impressionou e me iludiu durante os primeiros minutos. Porém, a formalidade não enganava por muito tempo nesse solitário, que usava sua máscara tão inabilmente quanto alguém que, oriundo do deserto ou da montanha, usa o casaco dos mundanos. Logo surgiu a questão que ele resumiu nestas palavras: “Em tudo que um homem deixa ficar visível, pode-se perguntar: o que está escondendo? Do que estará desviando nosso olhar? Que preconceitos estará provocando? E ainda: de até onde vai a sutileza de seu fingimento? E nisso, onde se engana?”. 

Este traço representa apenas o reverso da solidão, a partir da qual devemos compreender a vida interior de Nietzsche, ou seja, a partir de um isolamento e de um relacionamento consigo mesmo sempre crescentes. 

O Extremo Oriente - Aleksandr Dugin

Ao sul de nós, o Grande Império Chinês está sendo revivido. Xi Jinping é o novo Imperador Amarelo. Parece que o Mandato do Céu foi restaurado para ele. Isso é sério. Isso não é brincadeira. A China é um exército de mil milhões e meio de construtores de impérios bem motivados que recuperaram o juízo.

Acho que entendo os chineses. Escrevi um volume de “Noomachy” sobre eles, leciono na Universidade Fudan, sou conselheiro da talvez mais prestigiada fundação intelectual do grupo CITIC, a principal corporação financeira e industrial da China. Então: os chineses são motivados principalmente pela cultura. Esta é a raça confucionista. O público e o pessoal neles estão unidos pela ética confucionista. Este é um sistema incrivelmente forte. Modelo meritocrático chinês, como define meu amigo sinólogo canadense Daniel Bell, que viveu na China durante décadas.

Isso é muito difícil de lidar. Do socialismo, a China tirou o futurismo e a consolidação do coletivismo (especial, chinês). A China tirou tudo de Confúcio. Esta é a sociedade mais mentalmente saudável do planeta.

Então aqui está. A Rússia deve compreender profundamente a experiência chinesa. Caso contrário, não haverá Rússia. Quando o nosso povo perceber quão maravilhoso é o modelo chinês, curvar-nos-emos diante dele – mais rápida e completamente do que perante o Ocidente. E estaremos parcialmente certos. Mas…

Isto é precisamente o que não pode ser permitido. Caso contrário, não teremos nem o Extremo Oriente, nem a Sibéria, absolutamente nada.

Devemos encontrar a nossa chave num diálogo metafísico amigável com a China.

Devemos acabar radicalmente com a inércia dos suicidas anos 80-90 do século XX e descartar completamente qualquer indício de democracia liberal. Isto já não tem graça – toda esta besteira enganosa sobre os direitos humanos, a democracia representativa, as eleições, a sociedade civil, a constituição, etc. Se quisermos estar na história como potência e como povo, precisamos urgentemente de nos separar disto. Provavelmente seremos até capazes de derrotar o Ocidente - apenas caindo em histeria, enlouquecendo, como agora. Mas isso não funcionará por muito tempo. Não funcionará com a China.

Portanto, precisamos reiniciar tudo no âmbito da Grande Ideia. Sob a ideia russa. Tendo compreendido o que é a China e quão grande e bela ela é, precisamos de criar algo próprio. Não menos grande e bonito. E nós podemos fazer isso. Você apenas tem que tentar.

A China é uma professora maravilhosa. Ele ensinou aos hunos, turcos e mongóis como construir um império. E ele ensinou a inúmeros povos do Sudeste Asiático e do Extremo Oriente o que são escrita, moralidade, polidez, humanidade, ordem, ritual e política.

Só agora, apesar dos gritos precipitados dos nossos oponentes ideológicos, é que começamos a compreender a grandeza absoluta e a visão metafísica do eurasianismo. O destino da Rússia não está de forma alguma no Ocidente. Há um fim, uma degeneração, uma paródia, algo lamentável e miserável – como a parada olímpica do galo de Macron. No Ocidente - nada. No Oriente - tudo.

E há também a Índia, grandiosa em espiritualidade, Akhand Bharat. E ela está em ascensão.

É com eles que precisamos de falar seriamente, com quem precisamos de estudar, a quem precisamos de fornecer petróleo e gás e o que mais aprendemos a fornecer. Ou melhor ainda, de jeito nenhum. Tendo compreendido melhor o que é a Ásia, dê uma resposta russa adequada a este desafio verdadeiramente significativo e importante. Se não compreendermos o Tao e os Upanishads, a fé negra de Bon-po e a missão do Tathagathagarbha, será em vão que reviveremos a nossa própria cultura Ortodoxa. O diálogo com o Ocidente é primitivo e, portanto, enganador. Esta é simplesmente a civilização do diabo. Mas com o Oriente tudo é muito, muito mais complicado. Aqui temos que crescer instantaneamente. Imediatamente. Caso contrário, não veremos nem o Extremo Oriente, nem a Sibéria, nem a Rússia. A Rússia é a Eurásia, o que significa que não é mais fraca nem mais secundária do que o Ocidente ou o Oriente. E eu colocaria ênfase no Oriente. Nós não o conhecemos. Mas chegou a hora dele. E não pode ser interrompido.