O Gnóstico - Alexander Dugin

Chegou a hora de revelar a verdade, de expor a essência espiritual do que as pessoas lambe-botas ordinárias chamam de “extremismo político”. Nós as confundimos suficientemente mudando os rótulos de nossas simpatias políticas, as cores de nossos heróis, e passando do fogo ao frio, do “direitismo” ao “esquerdismo” e vice-versa. Tudo isso não foi senão uma barragem de artilharia intelectual, uma espécie de aquecimento ideológico.

Nós assustamos e tentamos a extrema-direita e a extrema-esquerda, e agora ambas, e outros, perderam seu rumo, separados dos trilhos destruídos. Isso é incrível. Como o grande Evgeniy Golovin gostava de repetir: “Aquele que vai contra o dia, não deve temer a noite.” Não há nada mais agradável do que o solo escapando por debaixo de seus pés. Isso é a primeira experiência de voo. Isso mata os vermes. Forja os anjos.

Quem somos nós, realmente? De quem é o rosto ameaçador que espreita mais claramente do movimento político paradoxal e radical com o nome aterrorizante de “nacional-bolchevismo”? Hoje nós podemos responder sem qualquer ambiguidade ou vagueza. Mas isso exige uma breve excursão pela história do espírito.

A humanidade sempre teve dois tipos de espiritualidade, dois caminhos – o “Caminho da Mão Direita” e o “Caminho da Mão Esquerda.” O primeiro é caracterizado por uma atitude positiva em relação ao mundo que nos rodeia, no qual harmonia, equilíbrio, alegria e paz são vistos. Todo o mal não é senão uma instância particular, um desvio local da norma, algo insignificante, transitório, sem causas profundas, transcendentais. O Caminho da Mão Direita também é chamado o “Caminho do Leite.” Ele não sujeita o homem a nenhum sofrimento em específico; ele o protege de experiências radicais, leva-o para longe da imersão no sofrimento e do pesadelo da existência. Esse é um caminho falso. Ele leva à sonolência. Ele leva a lugar nenhum.

O segundo caminho, o “Caminho da Mão Esquerda”, vê tudo ao contrário. Não há alegria leitosa, mas sofrimento negro; nenhuma calmaria silenciosa, mas o drama purulento, ardente da existência dividida. Esse é o “caminho do vinho”. Ele é destrutivo, aterrorizante. Ira e fúria nele reinam. Nesse caminho, toda a realidade é percebida como inferno, como exílio ontológico, como tortura, como uma submersão no coração de algum tipo imaginável de catástrofe originada das alturas dos cosmos.

Se no primeiro caminho tudo parece ser bom, então no segundo caminho tudo parece mal. Esse caminho é monstruosamente difícil, mas ele é o único verdadeiro. Nesse caminho é fácil tropeçar e ainda mais fácil desaparecer. Ele nada garante. Não seduz ninguém. Mas apenas esse caminho é correto. Aquele que o escolhe ganhará fama e imortalidade. Quem sobreviver a ele prevalecerá e receberá uma recompensa maior que a existência.

Aquele que desce o Caminho da Mão Esquerda sabe que terá fim. A masmorra da matéria colapsará e será transformada em uma cidade celestial. Uma corrente de iniciados apaixonadamente prepara o momento desejado, o momento do Fim, o triunfo da libertação total.

Esses dois caminhos não são duas tradições religiosas diferentes. Ambos são possíveis em todas as religiões, todas as confissões, em todas as igrejas. Não há diferenças externas de qualquer tipo entre eles. Eles tratam das partes mais íntimas do homem, sua essência secreta. Eles não podem ser escolhidos. Eles mesmos escolhem um homem para ser sua vítima, seu servo, seu instrumento, sua arma.

O Caminho da Mão Esquerda é chamado de “gnose”, “conhecimento”. É tão amargo quanto o conhecimento e gera sofrimento e tragédia fria. Há muito tempo, na antiguidade, quando a humanidade ainda dava importância decisiva às coisas espirituais, os gnósticos criaram suas próprias teorias no nível de uma filosofia, de uma doutrina, dos mistérios cosmológicos e num nível cúltico. Gradualmente as pessoas se degeneraram, pararam de prestar atenção à esfera de pensamento, e mergulharam na fisiologia em busca de conforto individual na vida cotidiana.

Mas os gnósticos não desapareceram. Eles moveram a disputa para um nível compreensível aos cidadãos modernos.

Alguns deles proclamaram slogans de “justiça social”, desenvolveram teorias de luta de classes e comunismo. O Mistério de Sofia se tornou “consciência de classe”, e a “luta contra o maligno Demiurgo, o criador do mundo amaldiçoado” tomou a forma de batalhas sociais. As linhas do conhecimento antigo se esticaram até Marx, Nechaev, Lenin, Stalin, Mao e Che Guevara. O vinho da revolução socialista, a alegria da rebelião contra as forças do destino, e a paixão sagrada e furiosa pela total destruição de tudo o que era negro com o objetivo de obter uma Luz nova e sobrenatural.

Outros se opuseram à ordinariedade do cotidiano com a energia secreta da raça, o barulho do sangue. Contra a miscigenação e a deformidade eles criaram leis de pureza e uma nova sacralidade, um retorno à Era de Ouro, o Grande Retorno. Nietzsche, Heidegger, Evola, Hitler e Mussolini cobriram a vontade gnóstica em ensinamentos nacionais e raciais.

É bem verdade que os comunistas não se importavam muito com os trabalhadores, nem Hitler com os alemães, mas não por cinismo. Ambos eram obcecados com uma aspiração mais profunda, mais antiga, mais absoluta, o espírito gnóstico comum, a secreta e terrível luz do Caminho da Mão Esquerda. Que trabalhadores, que “arianos”… O ponto é totalmente outro.

Outras personalidades criativas convocadas para o Caminho da Mão Esquerda, o caminho da gnose, também se debateram entre “vermelhos” e “pretos” e “brancos” e “marrons” em suas buscas espirituais. Emaranhando-se em doutrinas políticas, indo aos extremos, e ainda incapazes de expressar claramente os contornos metafísicos de sua obsessão, artistas de Shakespeare a Artaud e de Michelangelo a Eemans, dos trovadores a Breton, beberam do vinho secreto do sofrimento, absorvendo avidamente na sociedade, nas paixões, nas seitas e nas irmandades ocultas os fragmentos díspares de um ensinamento terrível que deixa o sorriso impossível. Os templários, Dante, Lautréamont. Eles nunca sorriram em suas vidas. Isso é um sinal de uma escolha especial, um traço de uma experiência monstruosa de algo que foi comum para todos os caminhantes da Mão Esquerda.

O gnóstico olha para nosso mundo com seu olhar severo – o mesmo olhar de seus predecessores, os elos na antiga corrente dos eleitos do Horror. Uma imagem repulsiva reflete em seus olhos. Um Ocidente enlouquecido na psicose consumista. Um Oriente cujo embotamento e submissão patética dá desgosto. Um mundo afundado, um planeta caído no fundo.

“Em bosques submersos, pressa é inútil e o movimento cessa…” (Golovin)

Mas o gnóstico não abandona sua causa. Nem hoje, nem amanhã, nunca. Além disso, ele tem toda razão para celebrar por dentro. Nós não avisamos os otimistas ingênuos do “Caminho da Mão Direita” aonde sua confiança ontológica excessiva levará? Nós não predizemos a degeneração de seu espírito criativo até a paródia grotesca que são os conservadores atuais, que se reconciliaram com tudo que horrorizava seus mais simpáticos (mas não menos hipócritas) predecessores apenas alguns milênios atrás? Eles não nos escutaram. Agora deixe-os culpar a eles mesmos e ler livretos New Age ou manuais de marketing.

Nós não perdoamos ninguém. Nós não nos esquecemos de nada.

Nós não fomos enganados pelas mudanças nas decorações sociais e atores (aspirantes a) políticos.

Nós temos uma memória bem longa. Nós temos mãos bem longas.

Nós temos uma tradição bastante severa.

Os labirintos do ser, as espirais de pensamentos, os turbilhões de raiva…

Tradução: Centro de Estudos Minayba

A Grande Transformação - Ernst Junger

 

"(...) E, na verdade, guerra e paz são dois lados de um único e mesmo estado de transformação, que chamamos de vida.É sempre surpreendente ver como as pessoas querem remover a guerra de seu contexto, como elas se esforçam para considerá-la separadamente, como se qualquer coisa viva pudesse ser considerada por si só. Como se não fosse necessário ver os antecedentes e as condições prévias ao mesmo tempo e, assim, entender a interação da qual tudo surge. A guerra está sempre presente; e a paz está sempre presente. Pois toda vida é realizada pela destruição de outras vidas. Não há aumento sem a diminuição de outras. Ao construir, destruímos o contexto anterior das coisas que precisamos construir. Quando Goethe falou com Eckermann sobre sua morte, ele descreveu essa certeza: ele aguardava seu fim com perfeita calma e serenidade, pois sabia que o poder que vivia nele era eterno e indestrutível. Assim, a vida dos grandes poderes históricos, das almas que, moldando nações e impérios, impulsionam a história mundial, é, a todo momento, tanto guerra quanto paz. A natureza da destruição é diferente, e suas possibilidades são infinitas, mas a destruição sempre ocorre. Por outro lado, a paz imutável da alma não é a mesma, independentemente da natureza da destruição? Assim, sabemos que a guerra e a paz são as duas características permanentes e eternas da vida. E sabemos que esta vida é uma realidade mais elevada do que aquela que nos confronta de forma reconhecível e previsível no espaço e no tempo. Cada um de nós é uma gota do grande oceano. É por isso que dizemos “sim” à vida como ela é. Nós a chamamos de perfeita, e não poderia ser de outra forma. É por isso que amamos a grande transformação da história mundial, pois nela a própria eternidade está em ação, guerra e paz ao mesmo tempo, destruição e vitória, morte e realização. O mundo gira em torno desta casa. Ele gira de forma inaudível. Ninguém pertence a esta pátria em cujo sangue vital não vive o fervor goetheano. Ele é uno com a vontade de poder de Nietzsche, a confiança de Lutero na onipotência de Deus, a contemplação de Meister Eckehart, o guerreirismo real da saga Nibelungen. Uma única e mesma confiança fala de tudo isso, um único e mesmo “sim” à única vontade que se torna visível no mundo. Assim como a existência em geral é a manifestação da realidade divina, então essa unidade humana deve se desdobrar como a manifestação desse reino eterno no curso da história, assim como todas as forças eternas do devir divino aparecem como transformações temporais na história. Por meio da migração dos povos, a Terra toma conhecimento do reino secreto pela primeira vez. O império secreto absorve a plenitude das forças entrelaçadas nesse conflito quando envia suas tribos para a guerra pelo Mediterrâneo. Por meio de um desperdício real de sangue, ele conquista o estadismo de Roma, a sensibilidade moral de Israel, o senso helênico de beleza, os conceitos espiritualmente carregados de Bizâncio. A Guerra dos Trinta Anos torna possível Leibnitz e Frederico, o Grande, Bach e Mozart, Goethe e Hegel; o solo é revolvido até o âmago e dá frutos mil vezes maiores. Enquanto o Ocidente expande o poder de sua economia por toda a Terra, o império secreto encontra E. T. A. Hoffmann, Bismarck, Nietzsche e Wagner."

– Friedrich Hielscher, "Die große Verwandlung" (A Grande Transformação). Em: Krieg und Krieger, editado por Ernst Jünger, Berlim 1930.

Populismo Moderno - Alexander Dugin

Ultimamente, os intelectuais europeus discutem um novo conceito político que se torna cada vez mais relevante: o momento populista.

Eles estão preocupados com os schmittianos de esquerda como Chantal Mouffe, por um lado, e, por outro, com o brilhante ideólogo dos conservadores europeus e da “Nova Direita”, a figura mais formidável e influente da Europa intelectual, o filósofo Alain de Benoist. Tanto a direita como a esquerda publicam textos dedicados ao momento populista, cada um oferecendo diferentes interpretações, argumentos e previsões para o futuro.

Qual é o momento populista?

 Em primeiro lugar, é a emergência na política de líderes que se tornam extremamente populares ao apelar às grandes massas sem se preocuparem com a coerência ideológica das suas plataformas e posições. Estes são, em primeiro lugar, Putin e Trump, cujas opiniões são difíceis de qualificar em categorias convencionais de direita, esquerda, etc. , e eles respondem diretamente a essas expectativas, sem se preocupar em expressá-las em algum tipo de sistema. E isso está funcionando cada vez melhor. Seja por acidente ou por falha do sistema, isso está gradualmente se tornando uma tendência. Depois de Trump, esta já é uma realidade global que não pode ser ignorada.

Em segundo lugar, a democracia liberal está numa crise flagrante e completa. Sempre que tenta agir abertamente e insistir directamente nos seus valores ideológicos – direitos humanos, política de género, cosmopolitismo, sociedade aberta, globalização, etc. – os seus representantes fracassam consistentemente. O liberalismo ainda controla muitas esferas, como as finanças globais, os meios de comunicação social corporativos globais, a cultura, a educação e a tecnologia, mas na sociedade já é essencialmente rejeitado. O fim da história não aconteceu e o próprio Fukuyama, como um completo perdedor, está agora a murmurar sobre como os Estados Unidos são, vejam bem, um Estado falhado. O liberalismo está morto. Mas não foram os seus velhos inimigos, o comunismo e o fascismo, que o destruíram, mas algo novo. Populismo. Qualquer populista, seja de direita ou de esquerda, pode agora vencer qualquer liberal.

Em terceiro lugar – e isto já está a tornar-se mais sério – um novo tema, um novo fenómeno está a emergir na vanguarda da política: o povo, ou populus, daí “populismo”. O povo está ausente nas ideologias da modernidade. Não há pessoas no liberalismo cujo tema principal seja o indivíduo. Não há pessoas no comunismo, onde a classe é o mais importante. Nem existe o povo no fascismo, já que a ênfase está no Estado. Tudo isso permanece no século XX. Agora, ao virar da esquina, está a ser mobilizado algo esquecido ou nunca considerado: o Povo. Não se trata simplesmente da soma de indivíduos, classes ou cidadãos com passaportes e autorizações de residência. É algo vivo, orgânico, completo, em constante mudança e que evita definições rígidas. As pessoas vivem mais que as pessoas. Tem diferentes ciclos e diferentes escalas. Confia no mito e é cético em relação à ciência. Mesmo que o povo seja covarde, é admirado por heróis destemidos. Mesmo que seja torto, ama sinceramente a beleza. E agora este Povo está a entrar em contradição activa com o sistema político existente.

O povo não é de esquerda nem de direita. O povo defende ao mesmo tempo a ordem e a liberdade, um Estado poderoso e a justiça social, a força e as férias contínuas. O povo une facilmente os opostos sem sequer perceber. O povo vive de acordo com uma lógica particular que nada tem a ver com as normas da ciência política ou da sociologia modernas. As pessoas nem sempre são o que os outros pensam sobre elas. Não se presta a ser calculado ou contado. Ela procede de uma lógica diferente daquela do Iluminismo e das sociedades da modernidade. Em certo sentido, o povo é muito antigo. É nutrido pelos sucos da eternidade.

O povo como conceito político aparece hoje em oposição ao liberalismo. Os liberais gritam sobre uma ameaça fascista ou comunista-fascista e são incapazes de compreender a essência do momento populista, que interpretam através de velhos clichés. Daí porque eles estão perdendo. Daí porque eles estão condenados.

E, no entanto, tanto a esquerda como a direita são unânimes em pensar que este é apenas um momento, um período de tempo limitado, uma espécie de quantum no movimento histórico. Provavelmente ninguém poderá dizer se o Povo e, consequentemente, o populismo são um sistema, um programa, uma estratégia ou apenas uma correcção temporária no caminho da globalização liberal. Os globalistas tiveram o seu momento no início dos anos 90 – o momento unipolar. Arruinaram tudo o que puderam ao longo de trinta anos, transformando a globalização e o mundo unipolar numa caricatura hedionda. Os reformadores na Rússia dos anos 90 fizeram o mesmo com a democracia. Agora está chegando um momento diferente. O povo está aparecendo no palco da história mundial. Esta é uma oportunidade, um risco, uma responsabilidade e um desafio. Mas é o nosso momento. Não utilizá-lo seria um verdadeiro crime.

Sim, isso mesmo, não aproveitar um momento tão populista seria tolice e até criminoso. Mas existe tal crime que ainda não cometemos? Infelizmente, tudo depende de nossos ombros. No entanto, esta é uma oportunidade maravilhosa e aberta para uma verdadeira alternativa, uma alternativa russa.