Os Heróis - Mircea Eliade

 

Pindaro distinguia três categorias de seres: deuses, heróis, homens (olímpicas), II, 1). Para o historiador das religiões, a categoria dos heróis levanta problemas de grande importância: qual é a origem e a estrutura ontológica dos heróis gregos, e em que medida são eles comparáveis a outros tipos de intermediários entre os deuses e os seres humanos? Seguindo a crença dos antigos, E. Rohde pensava que os heróis «são estreitamente aparentados, por um lado, com os deuses ctónicos, e, por outro, com os homens falecidos. De facto, nada mais são do que os espíritos de homens falecidos, que habitam no interior da terra, vivem eternamente como os deuses, e destes se aproximam pelo poder» (1). Tal como os deuses, os heróis eram honrados com sacrifícios, mas os nomes e os procedimentos dessas duas categorias de ritos eram distintos. Pelo contrário, na sua obra Goetternamen (1896), publicada três anos de- pois de Psyché, H. Usener defendia a origem divina dos heróis: exactamente como os demónios, os heróis provinham de divindades «momentâneas» ou «particulares» (Sondergoetter), isto é, de seres divinos especializados em funções específicas.

Em 1921, L. R. Farnell propós uma teoria de compromisso que ainda goza de certo prestígio. Segundo esse autor, nem todos os heróis possuem a mesma origem; aponta-lhes sete categorias: heróis de origem divina ou ritual, personagens que realmente viveram (guerreiros ou sacerdotes), heróis inventados por poetas ou eruditos etc. Finalmente, num livro rico e profundo, Gli eroi greci (1958), A. Brelich assim descreve a estrutura morfológicas dos heróis: são personagens cuja morte apresenta um destaque particular e que têm estreitas relações com o combate, a agonística, a divinação e a medicina, a iniciação de puberdade e os Mistérios; eles fundam cidades e o seu culto tem um carácter cívico; são os antepassados dos grupos consanguíneos e os representantes prototípicos» de certas actividades humanas fundamentais. Os heróis são, além disso, caracterizados por traços singulares, ou até monstruosos, e por um comportamento excêntrico, que denota a sua natureza sobre-humana.

Em síntese, poderíamos dizer que os heróis gregos compartilham uma modalidade existencial sui generis (sobre-humana, mas não divina) e agem numa época primordial, precisamente aquela que acompanha a cosmogonia e o triun- fo de Zeus (cf. §§ 83-84). A sua actividade desenvolve-se depois do aparecimento dos homens, mas num período dos começos», quando as estruturas não estavam definitivamente fixadas e as normas ainda não tinham sido suficientemente estabelecidas. O seu próprio modo de ser revela o carácter inacabado e contraditório do tempo das corigens».

O nascimento e as turbulências da infância dos heróis distinguem-se do habitual. Eles descendem dos deuses, mas às vezes atribui-se-lhes uma <dupla paternidade» (dessa forma, Héracles é filho de Zeus e de Anfitrião; Teseu, de Posidon e de Egeu), ou têm um nascimento irregular (Egisto, fruto do incesto de Tiestes com a sua própria filha). São abandonados pouco tempo depois do nascimento (Édipo, Perseu, Reso etc.) e são amamentados por animais; passam a juventude viajando por países longinquos, singularizam-se por inúmeras aventuras (sobretudo feitos desportivos e guerreiros), e celebram bodas divinas (entre as mais ilustres, estão as de Peleu e Tétis, Niobe e Anfíon, Jasão e Medeia).

Os heróis caracterizam-se por uma forma específica de criatividade, comparável à dos Heróis civilizadores das sociedades arcaicas. Tal como os an- cestrais míticos australianos, eles modificam a paisagem, são tidos como «autóctones» (.e., os primeiros habitantes de determinadas regiões) e avós das raças, dos povos ou das famílias (os argivos descendem de Argos, os árcades de Arcos etc.). Inventam isto é, «fundam», «revelam> - muitas instituições humanas: as leis da cidade e as regras da vida urbana, a monogamia, a metalurgia, o canto, a escrita, a táctica etc., e são os primeiros a praticar certos ofícios. São por excelência fundadores de cidades, e as personagens históricas que estabele cem colónias tornam-se, depois da morte, heróis. Além disso, os heróis instituem os jogos desportivos e uma das formas características do seu culto é o concurso agonístico. De acordo com uma tradição, os quatro grandes jogos pan-helénicos eram consagrados aos heróis antes de pertencerem a Zeus. (O culto agonistico de Olímpia, por exemplo, era celebrado em honra de Pélope). Isso explica a heroicização dos atletas vitoriosos e célebres (3).

Certos heróis (Aquiles, Teseu etc.) são associados aos ritos de iniciação dos adolescentes, e o culto heróico é frequentemente executado pelos efebos. Muitos episódios da saga de Teseu são, na verdade, provas iniciatórias: o seu mergulho ritual no mar, prova equivalente a uma viagem ao outro mundo, e precisamente no palácio submarino das Nereidas, fadas kourotróphoi por excelência; a penetração de Teseu no labirinto e o seu combate com o monstro (o Minotauro), tema exemplar das iniciações heróicas; e, finalmente, o rapto de Ariana, uma das múltiplas epifanias de Afrodite, no qual Teseu conclui a sua iniciação por meio de uma hierogamia. Segundo H. Jeanmaire, as cerimónias que constituíam as Thésia ou Thesefa seriam provenientes dos rituais arcaicos que, numa época anterior, marcavam o retorno dos adolescentes à cidade, depois da sua permanência iniciatória na savana. Da mesma forma, certos momentos da lenda de Aquiles podem ser interpretados como provas iniciatórias: foi criado pelos Centauros, isto é, foi iniciado na savana por Mestres mascarados ou que se manifestavam sob aspectos animalescos; suportou a passagem pelo fogo e pela água, provas clássicas de iniciação, e chegou inclusive a viver entre as raparigas, vestido como uma delas, seguindo um costume específico de certas iniciações arcaicas de puberdade.

Os heróis são igualmente associados aos Mistérios: Triptólemo tem um santuário, e Eumolpo o seu túmulo, em Eleusis (Pausanias, 1, 38, 6; 1, 38, 2). Além disso, o culto dos heróis é solidário dos oráculos, principalmente dos ritos de incubação que conduzem à cura (Calcas, Anfiarau, Mopsos etc.); alguns he- róis estão portanto relacionados com a medicina (em primeiro lugar Asclépios).

Um traço característico dos heróis é a sua morte. Excepcionalmente, certos heróis são transportados às ilhas dos Bem-Aventurados (como Menelau), à ilha mítica Leuce (Aquiles), ao Olimpo (Ganimedes) ou desaparecem sob a terra (Trofônio, Anfiarau). Mas a enorme maioria é vitimada por uma morte violenta na guerra (como os heróis de que fala Hesíodo, caídos diante de Tebas e Tróia), em combates singulares ou por traição (Agamemnon abatido por Clitemnestra, Laio por Edipo etc.). Muitas vezes, têm morte singularmente dramática: Orfeu e Penteu são despedaçados, Actéon é despedaçado pelos cães, Glauco, Diomedes, Hipólito por cavalos; ou são devorados ou fulminados por Zeus (Asclepios, Salmoneu, Licáon etc.) ou mordidos por uma serpente (Orestes Mopsos etc.).

E, no entanto, é a sua morte que lhes confirma e proclama a condição sobre-humana. Se, por um lado, não são imortais como os deuses, por outro os heróis distinguem-se dos seres humanos pelo facto de continuarem a agir depois da morte. Os despojos dos heróis estão imbuídos de temíveis poderes mágico-religiosos. Os seus túmulos, relíquias, cenotáfios actuam sobre os vivos durante longos séculos. Em determinado sentido, poderíamos dizer que os heróis se aproximam da condição divina graças à sua morte: gozam de uma pós-existência ilimitada, que nem é larvária nem puramente espiritual, mas consiste numa sobrevivência sui generis, uma vez que depende dos restos, traços ou símbolos dos seus corpos.

Com efeito, e contrariamente ao costume geral, os despojos dos heróis são enterrados no interior da cidade; são mesmo admitidos nos santuários (Pélope no templo de Zeus em Olímpia, Neoptolemo no de Apolo, em Delfos). Os seus túmulos e cenotáfios constituem o centro do culto heróico: sacrifícios acompanhados de lamentações rituais, ritos de luto, «coros trágicos». (Os sacrifícios prestados aos heróis eram semelhantes aos efectuados para os deuses ctó- nicos, e distinguem-se dos sacrifícios oferecidos aos Olímpicos. As vítimas eram abatidas com a garganta voltada para o céu no caso dos Olímpicos, e virada para a terra, no caso dos deuses ctónicos e dos heróis; quando se destinava aos Olímpicos, a vítima devia ser branca; se aos heróis e deuses ctónicos, negra, e a vítima sacrificada era completamente queimada, não sendo permitido a nenhum homem vivo comer-lhe um pedaço; o tipo dos altares olímpicos era o templo clássico, acima da terra e às vezes numa elevação; para os heróis e deuses ctóni cos, uma fogueira baixa, um antro subterrâneo ou um áduton, representando talvez um túmulo; os sacrifícios destinados aos Olímpicos eram efectuados nas manhãs ensolaradas, ao contrário dos prestados aos heróis e deuses ctónicos, que se realizavam à tardinha ou no meio da noite).

Todos esses factos salientam o valor religioso da «morte» heróica e dos despojos dos heróis. Ao falecer, o herói torna-se um génio tutelar que protege a cidade contra as invasões, as epidemias e todas as espécies de flagelos. Em Maratona, viu-se Teseu combater à frente dos atenienses (Plutarco, Teseu, 35, 5; ver outros exemplos em Brelich, pp. 91 s.). Mas o herói goza também de uma «imortalidades de ordem espiritual, e precisamente da glória, a perenidade do seu nome. Torna-se assim um modelo exemplar para todos aqueles que se esforçam por superar a condição efémera do mortal, por salvar os seus nomes do esquecimento definitivo, por sobreviver na memória dos homens. A heroicização das personagens reais os reis de Esparta, os combatentes mortos em Maratona ou em Plateia, os tiranicidas explica-se pelos seus feitos excepcionais, que os separam do resto dos mortais e os «projectam» na categoria dos heróis.

A Grécia clássica, e sobretudo a época helenística transmitiram-nos uma visão <sublime dos heróis. Na realidade, a sua natureza é excepcional e ambi- valente, até mesmo aberrante. Os heróis revelam-se ao mesmo tempo «bons» e «maus», e acumulam atributos contraditórios. São invulneráveis (ex:, Aquiles) e, apesar disso, acabam por ser abatidos; distinguem-se pela sua força e beleza, mas também pelos traços monstruosos (porte gigantesco Héracles, Aquiles, Orestes, Pélope mas também muito inferior à média), são teriomorfos (ex., Licaon, o «lobo») ou susceptíveis de se metamorfosear em animais. São Andróginos (Cécrope), ou mudam de sexo (Tirésias), ou vestem-se de mulher (Hércules). Além disso, os heróis são caracterizados por numerosas anomalias (acefalia ou policefalia); Héracles é dotado de três filas de dentes); são principalmente coxos, estrábicos ou cegos. Muitas vezes, os heróis são vitimados pela loucura (Orestes, Belerofonte, e inclusive o excepcional Héracles, ao massacrar os filhos que tivera com Mégara). Quanto ao seu comportamento sexual, é excessivo ou aberrante: Héracles fecunda numa só noite as cinquenta filhas de Téspios; Teseu é famoso pelos seus numerosos esturpos (Helena, Ariana etc.), Aquiles rapta Estratonice. Os heróis cometem incesto com as próprias filhas ou mães, e massacram por inveja, por cólera, ou muitas vezes sem nenhum motivo; eliminam até os seus pais e mães, ou parentes.

Todos esses traços ambivalentes e monstruosos, esses comportamentos aberrantes, evocam a fluidez do tempo das corigens», quando o mundo dos homens» ainda não havia sido criado. Nessa época primordial, as irregularidades e os abusos de toda a espécie (isto é, tudo aquilo que será denunciado mais tarde como monstruosidade, pecado crime) suscitam, directa ou indirectamen- te, a obra criadora. No entanto, é em consequência das suas criações - instituições, leis, técnicas, artes que surge o «mundo dos homens», onde as infrac- ções e os excessos serão proibidos. Depois dos heróis, no «mundo dos homens>>, o tempo criador, o illud tempus dos mitos, está definitivamente encerrado.

O excesso dos heróis não conhece limites. Eles ousam violentar até as deusas (Orion e Actéon investem contra Artemis, Ixfon ataca Hera etc.) e não hesitam diante do sacrilégio (Ajax agride Cassandra perto do altar de Atena, Aquiles abate Troilo no interior do tempo de Apolo). Essas ofensas e sacrilegios denotam uma húbris desmedida, traço específico da natureza heróica (cf. § 87) Os heróis enfrentam os deuses como se fossem iguais a eles, mas a sua hubris é sempre, e cruelmente, punida pelos Olímpicos. Apenas Héracles manifesta impunemente a sua húbris (quando ameaça com as suas armas os deuses Hélio e Oceano). Mas Héracles é o herói perfeito, o «herói-deus», como o denomina Pindaro (Weméias, 111, 22). Na verdade, é o único de quem não se conhecem túmulo ou relíquias; ele conquista a imortalidade através do seu suicídio-apoteose sobre a fogueira, é adoptado por Hera e torna-se deus, instalando-se no Olimpo entre as outras divindades. Poder se ia dizer que Héracles obteve a sua condição após uma série de provas iniciatórias de que saiu vitorioso; contrariamente a Gilgamesh (cf. vol. 1, § 23), e a certos heróis gregos, que, apesar da sua hubris ilimitada, falharam nos seus esforços de «imortalização».

Figuras comparáveis aos heróis gregos são igualmente encontradas noutras religiões. Mas foi exclusivamente na Grécia que a estrutura religiosa do herói conheceu uma expressão tão perfeita; apenas na Grécia os heróis desfrutaram um prestígio religioso considerável, alimentaram a imaginação e a reflexão, suscitaram a criatividade literária e artística.

Os Bandoleiros

 

bandoleiro é uma figura mítica do Norte do México.

Ao longo da história, o bandoleiro tem sido visto pela esquerda como um paladino do comunismo e, posteriormente, como um símbolo do progressismo social. Para a direita, o bandoleiro é um criminoso analfabeto que destruiu o México porfirista. Grupos políticos e historiadores comprometidos com ideologias usaram o bandoleiro para sua própria propaganda sem compreender essa figura.

Se há um arquétipo com o qual nos identificamos como tribo, é o bandoleiro, o rebelde, o homem livre a cavalo nas terras áridas, um homem sem luxos materiais, apenas a vontade de sobreviver em terras hostis.

O bandoleiro personifica a figura do anarca, aquele que se governa a si mesmo e não se submete às autoridades do Estado e suas instituições.

O bandoleiro é um arquétipo que guarda muitas semelhanças com o gaúcho argentino, o cowboy e o llanero, figuras selvagens e rebeldes contra o mundo industrializado e um Estado tirânico, amantes do campo e da vida livre, homens além das ideologias políticas, que escolheram se tornar lendas por vontade própria.

O Norte do México tem Pancho Villa e seus dorados, o homem que se levantou contra a tirania porfirista com um rifle em mãos e montado em seu cavalo, liderando seu exército contra as políticas usureiras do governo porfirista.

Para os grupos de direita mexicanos, Villa era um camponês inculto, um assassino sanguinário, um criminoso que destruiu a paz e a prosperidade proporcionada pelo porfirismo, mas essas pessoas vivem em sua própria realidade.

No México de Porfirio Díaz, imperavam a corrupção, o saque, a escravidão de indígenas e dissidentes políticos forçados a trabalhar em fazendas, a exploração de recursos naturais e a entrega de terras a capitalistas estrangeiros. Uma minoria formada por um partido de oligarcas chamados de Los Científicos detinha todo o poder econômico e político. Era um terreno fértil para que homens como Villa surgissem para lutar contra a injustiça.

A personalidade de Villa era tão magnética que atraiu aventureiros e mercenários norte-americanos, europeus e japoneses para lutar ao seu lado, como o escritor norte-americano Ambrose Bierce, que nunca mais foi visto.

Especula-se que muitos dos crimes atribuídos a Villa poderiam ter sido difamações da burguesia da época, difamações que persistiram até os dias atuais, o que não seria surpreendente, considerando que Villa, como líder tribal, teve que tomar ações impiedosas para garantir sua posição como chefe e semear o medo em seus inimigos.

Sobre as acusações de ser comunista, em uma entrevista com Regino, o jornalista Hernández Llergo, Villa deixou claro que estava longe de ser um defensor do comunismo:

"Os líderes do bolchevismo, no México e no exterior, buscam uma igualdade de classes impossível de ser alcançada. A igualdade não existe, nem pode existir. É mentira dizer que todos podemos ser iguais; cada um deve ocupar o seu lugar. A sociedade, para mim, é uma grande escada, onde há pessoas embaixo, outras no meio, outras subindo e outras mais acima... É uma escada perfeitamente marcada pela natureza, e contra a natureza não se pode lutar. O que seria do mundo se todos fôssemos generais, ou todos fôssemos capitalistas, ou todos fôssemos pobres? Deve haver pessoas de todos os tipos. O mundo é uma loja de comércio, onde há proprietários, funcionários, consumidores e fabricantes. Uns regateiam o preço, outros o defendem, e assim por diante. Metade espertos e metade tolos. É justo que todos aspiremos a ser mais, mas também é justo que nos valorizemos por nossos feitos e não explorando o trabalho dos outros. Todos, amigo, temos direito à vida neste mundo. Isso não tem remédio. Eu nunca lutaria pela igualdade das classes sociais".

Tanto a direita quanto a esquerda têm tentado associar o comunismo aos bandoleiros, mesmo que eles não pertençam a essa ou a qualquer outra ideologia. O bandoleiro ama a vida livre, não a política da cidade, ele acredita apenas em sua terra, e seu revólver é a única lei.

Assim como Villa, existem histórias de homens fora da lei, proscritos e homens livres cavalgando em terras hostis, enfrentando os índios ou as forças da lei. São homens que se tornaram lendas.

São bandoleiros os fazendeiros que defendem sua terra do saque do crime organizado, são bandoleiros os autodefensas e os homens que criam comunidades autônomas em relação ao Estado.

Enquanto o homem de direita busca como arquétipo Porfirio Díaz, o político corrupto, velho, condecorado com medalhas que não merece, homem afetado, educado, vestido de forma elegante, nós buscamos o bandoleiro, o selvagem, o homem livre, o bárbaro, afinal.

Os bandoleiros são os criadores de lendas, de povos, de impérios. Todos os grandes impérios foram fundados por hordas de bandoleiros, bárbaros e foras da lei. Os romanos, antes de se tornarem um império, eram clãs de bandoleiros que saqueavam as civilizações vizinhas, roubavam gado e sequestravam as sabinas para casar com elas. Os mongóis eram tribos de bandoleiros antes de se tornarem um império de bandoleiros que aterrorizou toda a Ásia e Europa.

Nenhum povo surge de pessoas refinadas e educadas. Na verdade, esse tipo de pessoa, bem-vestida e de boas maneiras, é um sintoma de civilizações em decadência.

Villa foi um bandoleiro. E daí? Zapata também foi, assim como o Dr. Atl, os irmãos Flores Magón e Nicolás Rodríguez Carrasco, assim como as suas Camisas Douradas. Os bandoleiros são homens que se tornam lendas e escrevem suas próprias histórias.

Genghis Khan, Átila, o Huno, Hernán Cortés e os conquistadores, o Barão Unger, Gabriele D'Annunzio e Gerônimo foram bandoleiros da história, rebeldes, guerreiros implacáveis, e cada um se tornou o seu próprio monarca, de uma forma ou de outra.

Até mesmo o nosso totem, o Corvo, é um bandoleiro. O Corvo está associado ao arquétipo do Trapaceiro ou Embusteiro, essa figura astuta e brincalhona. Na Bíblia, Noé amaldiçoa o Corvo por não retornar à Arca com notícias da terra.

O Corvo foi amaldiçoado e nós somos os amaldiçoados.

Nós somos os bandoleiros, seremos acusados de bandoleiros e vamos aceitar isso, pois ser bandoleiro é uma honra.

Nós, bandoleiros, somos os tribalistas, as gangues de motociclistas, aqueles que não se submetem ao Estado, os pagãos, os identitários, os vilões.

A era do Kali Yuga pertence aos burgueses e aos escravos.

O mundo do futuro pertence e sempre pertenceu aos bandoleiros.

O Corvo nos guia na mais profunda escuridão.

Guerrilheiro do Sol Negro.

Traduzido de: RavenKult

José Vasconcelos e sua ideia de Beleza na Raça Cósmica

[...] As leis da emoção, da beleza e da alegria regerão a escolha dos parceiros, com resultado infinitamente superior ao daquela eugenia fundada na razão científica, que nunca olha para mais do que a porção menos importante do sucesso amoroso.

Sobre a eugenia científica prevalecerá a misteriosa eugenia do gosto estético. Onde reina a paixão iluminada, nenhum corretivo é necessário. Os muito feios não vão procriar, não vão querer procriar, que importa então que todas as raças se misturem se a feiúra não encontra berço? A pobreza, a falta de educação, a escassez de homens bonitos, a miséria que torna as pessoas feias, todas essas calamidades desaparecerão do futuro estado social. O fato de um casal medíocre se vangloriar de ter multiplicado a miséria parecerá então repugnante, parecerá hoje um crime. O casamento deixará de ser um consolo para as desventuras, que não há razão para perpetuar, e se tornará uma obra de arte.

Assim que a educação e o bem-estar se espalharam, não mais haverá perigo de misturar os tipos mais opostos. os sindicatos será realizada de acordo com a lei singular do terceiro período, a lei da simpatia, refinada pelo senso de beleza. uma verdadeira simpatia e não o falso que a necessidade e a ignorância nos impõem hoje. Sindicatos sinceramente apaixonados e facilmente desfeitos em caso de erro, eles produzirão brotos perfeitos e bonitos. Toda a espécie mudará de tipo físico e de temperamento, prevalecerão os instintos superiores, e os elementos de beleza, que hoje se distribuem entre os diversos povos, perdurarão, como numa feliz síntese.

Atualmente, em parte por hipocrisia e em parte porque as uniões se dão entre miseráveis num meio infeliz, vemos com profundo horror o casamento de uma negra com um branco; Não sentiríamos repugnância se se tratasse do casamento de um Apolo negro com uma Vênus loira, o que prova que tudo é santificado pela beleza. Por outro lado, é nojento olhar para aqueles casais que saem diariamente dos tribunais ou dos templos, feios numa proporção, mais ou menos, de noventa por cento dos contraentes. O mundo está assim cheio de feiura por causa dos nossos vícios, dos nossos preconceitos e da nossa miséria. A procriação por amor já é um bom antecedente da progênie saudável; mas é necessário que o amor seja em si uma obra de arte, e não um recurso para os desesperados. Se o que vai ser transmitido é a estupidez, então o que prende os pais não é o amor, mas o instinto vergonhoso e vil.

O cruzamento pelo gosto, muito mais eficaz do que a brutal seleção darwiniana, que uma mistura de raças consumada de acordo com as leis de conforto social, simpatia e beleza, levará à formação de um tipo infinitamente superior a todos os que já existiram. 

O cruzamento de opostos segundo a lei mendeliana da hereditariedade, produzirá variações descontínuas e extremamente complexas, assim como os elementos da cruz humana são múltiplos e diversos. Mas isso em si é uma garantia das possibilidades ilimitadas que um instinto bem dirigido oferece para o aperfeiçoamento gradual da espécie. Se até hoje não melhorou muito, é porque viveu em condições de aglomeração e miséria em que não foi possível o livre instinto da beleza funcionar, a reprodução foi feita à maneira dos animais, sem limite de quantidade e sem aspiração de melhoria. O espírito não interveio nela, mas o apetite, que se satisfaz como pode. Assim, não podemos sequer imaginar as modalidades e os efeitos de uma série de cruzes verdadeiramente inspiradas. As uniões fundadas na habilidade e na beleza dos tipos deveriam produzir um grande número de indivíduos dotados das qualidades dominantes. Escolhendo de imediato, não com reflexão, mas com gosto, as qualidades que queremos fazer predominar, os tipos de seleção se multiplicarão, pois os recessivos tenderão a desaparecer. A descendência recessiva não mais se uniria, mas iria em busca de uma melhora rápida, ou extinguiria voluntariamente todo desejo de reprodução física. A própria consciência da espécie desenvolverá um mendelismo astuto, para que se liberte da pressão física, da ignorância e da miséria, e assim, em pouquíssimas gerações as monstruosidades desaparecerão; o que hoje é normal passará a parecer abominável. Os tipos inferiores da espécie serão absorvidos pelo tipo superior. Assim, por exemplo, o negro poderá ser redimido e, pouco a pouco, por extinção voluntária, as raças mais feias darão lugar às mais belas. As raças inferiores, educando-se, tornar-se-iam menos prolíficas, e os melhores espécimes subiriam uma escala de aperfeiçoamento étnico, cujo tipo máximo não é precisamente o branco, mas aquela nova raça, à qual o próprio branco terá de aspirar com o objetivo de conquistar a síntese. O índio, por meio de enxerto em uma raça aparentada, daria o salto dos milhares de anos que medeiam a Atlântida até nosso tempo, e em algumas décadas de eugenia estética o negro poderia desaparecer junto com os tipos que o livre instinto de a beleza vai sendo apontada como fundamentalmente recessiva e indigna, portanto, de perpetuação. Dessa forma, operar-se-ia uma seleção por gosto, muito mais eficaz do que a brutal seleção darwiniana, que é válida apenas, se é que é válida, para as espécies inferiores, mas não mais para o homem.

Nenhuma raça contemporânea pode apresentar-se como modelo acabado a ser imitado por todas as outras. O mestiço e o índio, mesmo o negro, superam o branco numa infinidade de capacidades propriamente espirituais. Nem na antiguidade, nem no presente, jamais houve um caso de raça autossuficiente para forjar a civilização. Os tempos mais ilustres da Humanidade foram, precisamente, aqueles em que vários povos díspares se contactaram e se misturaram. Índia, Grécia, Alexandria, Roma são apenas exemplos de que só uma universalidade geográfica e étnica é capaz de produzir frutos de civilização. Na contemporaneidade, quando o orgulho dos actuais mestres do mundo afirma pela boca dos seus homens de ciência a superioridade étnica e mental dos brancos do Norte, qualquer professor pode verificar que os grupos de crianças e jovens de escandinavo, Os holandeses e ingleses das universidades norte-americanas são muito mais lentos, quase desajeitados, em comparação com as crianças e jovens mestiços do sul. Talvez essa vantagem se explique pelo efeito de um Mendelismo espiritual benéfico, devido a uma combinação de elementos contrários. A verdade é que o vigor se renova com enxertos e que a própria alma busca o dessemelhante para enriquecer a monotonia de seu próprio conteúdo. Só uma experiência prolongada poderá revelar os resultados de uma mistura realizada, não mais por violência ou por efeito de necessidade, mas por escolha, fundada no deslumbramento que a beleza produz, e confirmada pelo pathos do amor.

René Guenon e a Cultura do Cancelamento

 A cultura do cancelamento é um dos sintomas da moralidade exacerbada de um civilização em degeneração. O "politicamente correto" que não é nada mais do que uma expressão que une os vários e diferentes preceitos das tendências progressistas, desenvolvidas justamente em países liberais, servem como base para desqualificar obras e figuras públicas, geralmente com base em elementos das vidas privadas de pessoas com no mínimo certa notoriedade.

René Guénon em sua obra "La crise du monde moderne" disserta sobre essa tendência. Confira o trecho abaixo:

"Por vezes, o individualismo, no sentido mais vulgar e mais baixo da palavra, manifesta-se de uma maneira mais visível ainda: não vemos a cada instante pessoas que querem julgar a obra de um homem de acordo com o que sabem da sua vida privada, como se pudesse haver entre estas duas coisas alguma relação? Da mesma tendência, juntamente com a mania do por-menor, derivam também, diga-se de passagem, o interesse devotado às menores particularidades da existência dos “grandes homens” e a ilusão de explicar tudo o que fizeram por uma espécie de análise “psico-fisiológica”; tudo isso é bem significativo para quem quer dar-se conta do que constitui realmente a mentalidade contemporânea."

O Fenômeno descrito pelo pensador francês se intensifica ainda mais no mundo contemporâneo e na era digital.

As redes de comunicação geralmente servem como plataforma de denúncias de condutas e dependendo da repercussão a figura condenada perde sua credibilidade e por meio da coerção social até mesmo seus meios de renda.

Apesar da confusão da vida privada e pública ser tão recorrente na mentalidade moderna, no passado não faltam exemplos da separação dos dois como norte para as condutas.

O melhor exemplo pode ser o de Lúcio Júnio Bruto, consolidador da República Romana, que executou o filho que estava envolvido em um caso de conspiração e traição contra os princípios da república e favorável aos Tarquínios. O exemplo mostra a vida privada sendo deixada de lado para a tomada de uma decisão importante.

Getúlio Vargas e o Mito Prometeico

 Insulta agora daqui os deuses, Prometeu. Rouba-lhes as honras divinas para dá-las aos que não viverão mais que um dia! Poderão, por acaso, os mortais minorar teu suplicio? Em vão te deram os deuses o nome de Prometeu. Tu, sim, precisas de um Prometeu que te liberte!

A Prometeu, cujo nome significa "aquele que prevé" vocação que bem poderá ser a de Getúlio Vargas - o coro das ninfas do mar pergunta qual foi o seu crime. Ele responde que resistiu com êxito aos designios de Júpiter, de exterminar a espécie humana, para criar em seu lugar uma nova raça.

O coro - Mas nada mais fizeste além disso?

Prometeu - Graças a mim, os homens não mais desejam a morte. 

O coro - Que remédio lhes deste contra o desespero?

Prometeu - Uma esperança infinita no futuro.

A esperança que Prometeu deu aos homens vem do fogo que ele roubara do Olimpo, para entregá-lo aos homens. Com o fogo que Júpiter lhes subtraira e que Prometeu devolve, os homens poderão ter esperança infinita no futuro, porque seu destino já não dependerá do capricho desses deuses (que eles ainda não sabem serem apenas criações inconscientes de sua própria cabeça). Com o fogo, os homens criarão civilizações e desde logo deixam de ser figurantes, tornam-se protagonistas de seu destino e construtores de seu futuro.

O Ocidente como declínio - Guillaume Faye

 

A velha tradição está equivocada: o Ocidente já não é europeu, e a Europa já não é o Ocidente. Na sua marcha em direção ao Oeste, o sol da nossa civilização escureceu. Partindo da Grécia, instalando-se em Itália, depois na Europa Ocidental, depois em Inglaterra, e finalmente, tendo atravessado os mares, instalando-se na América, o centro do "Ocidente" foi lentamente desfigurado.

De fato, hoje, como bem percebeu Raymond Abellio, é a Califórnia que se estabeleceu como o epicentro e a essência do Ocidente. Terra pacificada na orla do Pacífico, ela é o símbolo desse bem-estar onde morre a nossa civilização; terra do fim da história, terra hollywoodiana do simulacro, é a marca assintótica da loucura, da sociedade comercial, da sociedade do espetáculo, e do cosmopolitismo. (…)

O Ocidente torna-se assim "uma coisa" global. Apresenta-se como um conjunto vago composto por redes de decisões, zonas territoriais dispersas, blocos culturais e humanos distribuídos em todos os países. Se os Estados Unidos ainda o dominam, o Ocidente assume cada vez mais a imagem de uma "qualificação" - e já não de uma pertença - que atravessa cada nação.

O Ocidente, ou a civilização ocidental, indica os lugares onde prevalece o "sistema ocidental". Estes lugares são cada vez menos caracterizáveis em termos políticos, geográficos, e étnicos. Se o epicentro permanece localizado nos Estados Unidos, o futuro previsível leva-nos a antever uma disseminação do Ocidente, a sua transformação num conjunto policêntrico. (…)

Paralelamente, se o centro está em todo o lado e que "todo o lado" é no fundo lado nenhum, o Ocidente é chamado a perder qualquer virtude específica; ser ocidental é não ser nada. E sobretudo para os europeus, que ao se dizerem ocidentais perdem no processo a possibilidade de se designarem de forma válida. Se o indiano, por exemplo, pode permanecer "indiano" e ocidental, o alemão ou o holandês são impelidos a não serem nada mais do que ocidentais, ou seja, no fundo, nada.

Negligenciando fronteiras, estados, religiões, o Ocidente cobre muito mais do que uma realidade geopolítica ou uma solidariedade diplomática com o "mundo livre". Vai muito para além deste quadro. É, na sua essência, o estabelecimento global de uma forma de sociedade, a da "Americanosfera". (…)

(…) O padrão ocidental torna o povo "estrangeiro em relação a si próprio", estrangeiro em relação à sua própria cultura, que se torna objeto de etnologia ou é classificada e neutralizada como "folclore".

A diferença essencial entre os padrões culturais tradicionais e o padrão ocidental é que os primeiros definem-se em relação aos padrões culturais de outros grupos étnicos ou regiões, de acordo com uma lógica diferencialista (padrões relativos), enquanto os segundos se apresentam como sendo “o padrão”, como tendo valor universal e, de facto, considerando todas as outras culturas como atípicas - "retrógradas" - ou moralmente anormais, como "selvagens" que precisam de ser civilizados, ou seja, domesticados. (…)

A este respeito, três tipos de culturas "padronizadas" parecem coexistir: (1) a cultura de massa global, que impõe na música, cinema, mobiliário, vestuário, alimentação, etc, estilos cada vez mais uniformes, e que se apresenta sob a forma de uma cultura distrativa; (2) uma cultura abstrusa e elitista, abstrata e universalista, cuja função é social e discriminatória (com o propósito de substituir as diferenças etnoculturais por uma divisão vertical entre duas esferas culturais à escala de todo o Ocidente); e finalmente (3) uma cultura "museu" que codifica a "antiga", racionaliza a memória coletiva, com o objetivo de transformar o passado cultural único de cada população num patrimônio folclórico padronizado descrito como "herança da humanidade", etc. (…)

O exemplo mais marcante de normalização cultural planetária (ocidental) parece ter sido, de pois da 2ª guerra mundial, a “cultura dos jovens”.

Esta, apresentada como uma ideologia antiburguesa de "libertação" e contestação, tinha na realidade por função criar a primeira classe burguesa ocidentalizada da história, numa vintena de países. Foi a geração nascida logo a seguir à guerra que primeiro a adotou. Hoje em dia, uma grande parte da juventude ocidental - inclusivamente em países não industrializados - partilha a mesma música, costumes e "cultura prática". Pode-se dizer, de acordo com a expressão de Robert Jaulin, que o Ocidente já não é um lugar, uma zona, mas uma forma de vida que nos "atravessa", que se interioriza em cada ego.

Por muito que o Ocidente se apresente como uma realidade cultural e geopolítica, é também uma ideologia, coerente e estruturada, cujo objetivo totalitário está tanto mais presente quanto não surge geralmente à primeira vista a esses apaixonados da liberdade que se consideram como nossos intelectuais.

Guillaume Faye, L’Occident comme Déclin, pags. 11-15, Le Labyrinthe, Paris, 1984

Racismo - Alain de Benoist

 

O racismo não pode ser definido como a preferência pela endogamia, que é algo que procede da livre eleição dos indivíduos e dos povos (o povo judeu, por exemplo, deve sua sobrevivência ao rechaço ao casamento misto). Diante da inflação de discursos simplificadores, propagandísticos e moralizantes, é necessário voltar ao verdadeiro sentido das palavras: o racismo é uma teoria que postula ou que entre as raças existem desigualdades qualitativas tais que poderia se distinguir entre raças globalmente "superiores" e raças globalmente "inferiores", ou que o valor de um indivíduo se deduz inteiramente de seu pertencimento a uma raça, ou que o fato racial constitui o fator central que explica a história humana. Estes três postulados podem ser defendidos conjuntamente ou em separado. Todos os três são falsos. Se de fato as raças existem e divergem no que diz respeito a este ou aquele critério estatisticamente, não há entre elas diferenças qualitativas absolutas. E não há, por outro lado, nenhum paradigma no que diz respeito à espécie humana que permita hierarquizá-las globalmente. Finalmente, é claro que o valor de um indivíduo reside antes de tudo em suas próprias qualidades. O racismo não é uma enfermidade do espírito, engendrada pelo preconceito ou pela superstição "pré-moderna" (fábula liberal que remete à irracionalidade a fonte de todo mal social). Ele é uma doutrina errônea, historicamente datada, cuja origem está no positivismo científico, segundo o qual é possível medir "cientificamente" o valor absoluto das sociedades humanas, e no evolucionismo social, que tende a descrever a história da humanidade como uma história unitária dividida em diversos "estágios", cada um dos quais corresponde às diferentes etapas do "progresso" (e onde determinados povos seriam, provisória ou definitivamente, mais "avançados" que outros).

Frente ao racismo, existe um anti-racismo universalista e um anti-racismo diferencialista. O primeiro conduz indiretamente aos mesmos resultados que o racismo que denuncia. Ao ser tão alérgico quanto este às diferenças, o anti-racismo universalista não reconhece nos povos mais do que seu comum pertencimento à espécie, e tende a considerar suas identidades específicas como transitórias ou secundárias. Ao reduzir o Outro ao Mesmo, em uma perspectiva estritamente assimilacionista, resulta incapaz, por definição, reconhecer e respeitar a alteridade por aquilo que ela é. Pelo contrário, o anti-racismo diferencialista, no qual se reconhece a Nova Direita, considera que a irredutível pluralidade da espécie humana constitui sua riqueza. Ela se esforça por outorgar um sentido positivo ao universal, não contra a diferença, mas a partir dela. Para a Nova Direita, a luta contra o racismo não passa pela negação das raças nem pela vontade de fundi-las em um conjunto indiferenciado, mas pelo duplo rechaço da exclusão e da assimilação. Nem apartheid, nem melting-pot: aceitação do outro enquanto outro, em uma perspectiva dialógica de mútuo enriquecimento.